Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 12. Mai 1925 ff., Seite 202

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8S„TuthsranedSS

schaften getriebenen Judas zu retten sucht, erscheint uns mäch⸗
tiger als die Gnade, die dem von Menschenfurcht bewegten
Petrus nachgeht.

Es gibt keine Steigerung der Sünde, die nicht von der
Gnade überboten würde. Die Sünde besitzt eine furchtbare

Gewalt. Die Bosheit des menschlichen Herzens kann wahrhaft
teuflisch werden. In den Verräter Judas war der Teufel ge⸗
fahren. Die Obersten der Juden, die IEsum ans Kreuz

brachten, wurden von der Macht der Finsternis bewegt. Aber
es gibt keine Sünde, vor der die Gnade haltmachen müßte,
der gegenüber die Gnade Gottes versagte. Wo die Sünde
sündiger wird, da erweist sich die Gnade doch viel gnädiger.

Auch wo es nicht zur Rettung des Sünders kommt, wie
bei der Sünde wider den Heiligen Geist, dürfen wir doch an
der Gnade Gottes, die mit aller Macht auf Rettung auch in
solchem Fall aus war, nicht zweifeln. Jerusalem, die Pro⸗
phetenmörderin, steigerte ihre Sünde bis zum Christusmord.
Im Christusmord erreichte die Sünde der Welt überhaupt den
Gipfelpunkt. Da legten die Menschen ihre ruchlose Mörderhand
an Gott selbst, an ihren HErrn und Schöpfer. Aber selbst
diese Sünde wurde von der Gnade überboten. IEsu Tränen
über Jerusalem beweisen, wie mächtig das gnädige Verlangen
seines Herzens nach der Rettung Jerusalems war. Seine Für⸗
bitte am Kreuz zeigt, daß der göttliche Hohepriester auch für
die Sünden seiner Mörder eintrat. Auch den Pharisäern und
Obersten der Juden wurde nach JEsu Auferstehung mit der
Gnadenpredigt durch die Apostel das von IEsu aller Welt
erworbene Heil ernstlich und kräftig angeboten.

Warum ist die Gnade mächtiger als die Sünde auch in
ihrer vollkommensten Auswirkung? Weil die Sünde eine end—
liche, eine kreatürliche Gewalt ist, die Gnade aber eine unend⸗
liche, eine göttliche Gewalt und Macht. Wollen wir uns eine
schwache Vorstellung von der Größe der Liebe und Gnade Gottes
machen, so müssen wir uns mit Luther ein Feuer denken, das
von der Erde bis an den Himmel reicht, und mit diesem unge⸗
heuren Flammenmeer die Gnade Gottes vergleichen. Gottes
Liebe und Gnade ist so groß und mächtig wie er selbst.

Weil denn weder Ziel noch Ende Dich aus aller meiner Macht
Sich in Gottes Liebe find't, Zu umfangen Tag und Nacht
Ei, so heb' ich meine Hände Hier in meinem ganzen Leben,
Zu dir, Vater, als dein Kind: Bis ich dich nach dieser Zeit
Bitte, woll'st mir Gnade geben, Lob' und lieb' in Ewigkeit.
Mͤ.

.
*—*

Luthers Eheschließung.

Zur Erinnerung an den 13. Juni 1525.

2.

Seit Osterdienstag (7. April) 1523 wohnte in Wittenberg
eine Nonne, die am Sonnabend vor Ostern (4. April) mit elf
andern Nonnen aus deni Zisterzienserkloster zu Nimbschen bei
Grimma, etwa fünfzig englische Meilen südöstlich von Witten—
berg, entflohen war. Sie war am 29. Januar 1499 zu Lig—
gendorf, etwa fünfzehn Meilen südlich von Leipzig, geboren,
war also zur Zeit ihres Eintreffens in Wittenberg vierund—
zwanzig Jahre alt. Ihre Eltern waren adeligen Geschlechts;
ihr Vater hieß Hans (oder Jan) von Bora und ihre Mutter
Katharina, geb. von Haubitz. Von ihrer Mutter hatte die
Nonne ihren Taufnamen bekommen. Als die kleine Käthe fünf

Jahre alt war, starb die Mutter, und der Vater, der verarmt
war, brachte das Kind etwa im Jahre 1505 zu den Benediktine⸗
rinnen in die Klosterschule zu Brehna. Hans von Bora heira—

tete im Jahre 1505 zum zweitenmal. Auf Wunsch ihrer

Stiefmutter Margareta, und weil ihres Vaters Vermögens⸗—
verhältnisse immer schlechter wurden, wurde die kleine Käthe
etwa im Jahre 1509 in das obengenannte Kloster gebracht,
um dort Nonne zu werden und auf diese Weise „aufs Leben
versorgt zu werden“. Dies Kloster nahm solche, die Nonnen
werden wollten, unentgeltlich auf, und es befanden sich darin
bereits zwei Verwandte der Käthe, nämlich Margarete von
Haubitz, die eben zur Abtissin gewählt worden war, und Käthes
Tante Magdalene von Bora. Dies ist die „Muhme Lene“,
die in Luthers Familienleben später eine ziemliche Rolle ge⸗
spielt hat; denn sie war nach Käthes Verheiratung mit Luther
zu diesen übergesiedelt.

Am 8. Oktober 1515 hatte die sechzehnjährige Katharina
von Bora im Kloster zu Nimbschen als „Braut Christi“ „den
Schleier genommen“, das heißt, sie war förmlich für Lebenszeit
als Nonne eingesegnet worden. Dann war die Reformation
gekommen, und die evangelische Lehre war auch hinter die
Mauern der Klöster gedrungen und hatte dort vielfach be—
geisterte Anhänger gefunden. Mit andern Nonnen hatte auch
Katharina von Bora „ihre Eltern und Freundschaft aufs aller—
demütigste ersucht um Hilfe, aus dem Kloster herauszukom—
men“; aber ihre Bitten hatten kein Gehör gefunden. Aus
andern Klöstern waren ähnliche Bittbriefe geschrieben worden.
Als diese Geschichten ruchbar wurden, verursachten sie großen
Unwillen über die Hartherzigkeit der Verwandten in ganz
Deutschland. Luther schrieb im Januar 1523: „Insonderheit
bitte ich euch demütiglich, ihr lieben Herren vom Adel, helft
euren Freunden und Kindern aus dem greulichen, gefährlichen
Stand! Denkt, daß sie auch Menschen sind eben als ihr!“
Damals dachte aber Luther weder an Katharina von Bora, die
er nie gesehen hatte, als an seine zukünftige Gattin noch an
Heirat überhaupt.

Daß die beiden sich zusammenfanden, kam so: Nicht weit
von Nimbschen liegt Torgau, und der dortige Ratsherr Leon—
hard Koppe, ein Freund Luthers, hatte öfters kaufmännische
Geschäfte im Nimbschener Kloster. An jenem Sonnabend vor
Ostern mußte er leere Heringstonnen auf der Heimfahrt nach
Torgau mitnehmen. Hinter diesen Tonnen war es zwölf
mutigen Nonnen, die des Klosterlebens läugst überdrüssig
waren, gelungen, sich zu verstecken und so glücklich nach Torgan
zu kommen. Drei von diesen fanden dann ihren Weg zu ihren
Verwandten in dem reformatiousfreundlichen Kursachsen. Die
übrigen Neun aber stammten aus dem reformationsfeindlichen
Herzogtum Sachsen und durften es nicht wagen, zu den Ihrigen
Zuflucht zu nehmen. Ratsherr Koppe entschloß sich kurzerhand,
diese Neun nach Wittenberg zu bringen, damit Luther Rat
schaffe. Daß Luther selbst bei dieser Fluͤcht der Nonnen als
Mithelfer beteiligt gewesen ist, ist nicht erwiesen; nur das ist
Tatsache, daß er solche Befreiungsversuche begünstigte.

Luther hatte nun keinerlei Mittel, persönlich für den Un—
terhalt der entflohenen Nonnen zu sorgen. Er pflegte zu sagen,
der Bettelsack, mit dem früher die Mönche durchs Land gezogen
waren und ihre Klöster reich gebettelt hatten, habe durch die
Reformation ein großes Loch bekommen. Luther half sich so,
daß er fürs erste die neun Nonnen in angesehenen Bürger⸗

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