Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 12. Mai 1925 ff., Seite 241

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Einladung auch angenommen. In Springfield, O., redete er vor
den Studenten des Wittenberg College bei der Morgenandacht
und in Dayton, O., in der Ersten Englisch-Lutherischen Kirche.
Es bekümmerte uns tief, als wir diesen Bericht in der „Lutheri⸗
schen Kirchenzeitung“ lasen. Eine lutherische Kirche, die dem
Unionismus huldigt, dem Freimaurertum das Wort redet und
jetzt einem Fosdick Kanzelgemeinschaft einräumt, ist tief gesunken
und schändet den Namen „lutherisch“.

In seiner Rede vor den Studenten des Wittenberg College
sagte Fosdick unter anderm: „Bisher war es Sitte, das Christen⸗
tum auf einen Block zu stellen und die Leute zu zwingen, es als
Ganzes anzunehmen. Bei der Annahme des Christentums sollten
die Leute dem folgen, was sie sehen.“ Für Fosdick ist also die
menschliche Vernunft Quelle, Regel und Richtschnur der Lehre
und nicht die Heilige Schrift. Fosdick sagte weiter: „Die Reli⸗
gion ändert fortwährend ihre Kleidung, ihren Wohnort, ihre
Hilfsmittel. Sie ist fortwährend im Fluß begriffen, aber was
den Kern der Religion betrifft, so gibt es gewisse Dinge, die wenig
Wechsel kennen.“ Diese gewissen Dinge, die „wenig Wechsel
kennen“, sind aber nach Fosdick nicht die Heilslehren der Schrift,
sondern die religiösen Bedürfnisse, Triebe usw. des natürlichen
Menschen. Die Heilslehren der Schrift sind nach Fosdick nichts
als Schalen, die ganz gut wegfallen können, ohne daß das Wesen
der Religion zerstört wird. Nur ein ganz ungläubiger Spötter
kann so von den Lehren der Schrift reden. Und dennoch lesen wir
in dem Bericht: „Mit seiner Rede machte sich Dr. Fosdick viele
Freunde im College; denn sowohl Studenten wie Mitglieder der
Fakultät erklärten, die Rede sei eine der besten, die sie je gehört
hätten.“

Wir führen noch ein sehr berechtigtes Urteil aus einem
presbyterianischen Blatt (Presbyterian) an, das Fosdick weit
besser kennt als die „Lutheraner“ im Merger. Als nämlich
einst Fosdick einen jüdischen Rabbiner, der mit ihm zu gleicher

Zeit auftrat, einen „musterhaften Christen“ genannt hatte, ur⸗

teilte das presbyterianische Blatt mit Recht, Fosdick und Rabbi
Wise seien beide keine Christen, sondern pharisäische Zwillinge,
weil sie durch eigene Werke selig werden wollen, und Sadduzäer,
weil sie die Auferstehung der Toten leugnen. Gehören Männer
des lutherischen Merger auch zu dieser Klasse? J. T. M.
Unionisterei in der Vereinigten Norwegischen Kirche. Auf
ihrer letzten Synodalversammlung in St. Paul, Minn., die vom
9. bis zum 14. Juni tagte, erwählte die Vereinigte Norwegische
Kirche unsers Landes an Stelle des bisherigen Präses D. H. G.
Stub D. J. A. Aasgaard zu ihrem Präsidenten. D. Stub trat
hauptsächlich wegen vorgerückten Alters zurück, wird aber der
Synode noch weiter dienen, wo immer er kann, und ist gebeten
worden, ein Werk über die Entwicklung der amerikanisch⸗lutheri⸗
schen Kirche, insbesondere der norwegischen, zu schreiben. Wir
halten D. Stub nicht für den rechten Mann, ein solches Buch zu
schreiben, denn von vornherein ist ein Mann wie D. Stub, der
unionistisch gesinnt ist, nicht imstande, die wichtigen Ereignisse in
der lutherischen Kirche unsers Landes recht einzuschätzen und sie
sachlich darzustellen. In seiner Abschiedsrede drückte D. Stub
seinen unionistischen Standpunkt in den Worten aus: er werde
sich noch weiter bemühen, etwaige Vereinigungen mit andern
lutherischen Kirchengemeinschaften anzubahnen. Allerdings könne
eine organische Vereinigung in der nächsten Zukunft noch nicht zu⸗
stande kommen, aber es sollte zwischen den verschiedenen Kirchen⸗
körpern ein besseres Zusammenwirken und mehr Kanzel⸗ und
Abendmahlsgemeinschaft zuwege gebracht werden. Also Kanzel⸗
und Abendmahlsgemeinschaft ohne Lehreinigkeit! So redet nicht
der Stub, der einst zu Walthers Füßen saß und für die lautere
Lehre des Evangeliums glühte! So redet ein Stub, der der
unionistischen Verseuchung anheimgefallen ist. J. T. M.

Die Kongregationalisten und die Bibel. Die „Lutherische
Kirchenzeitung“ berichtet: „Eine in Portland, Oreg., herausge⸗
gebene Zeitung, ‚Die Nachrichten“, berichtet hierüber wie folgt:
„Der nationale Streit zwischen Fundamentalisten und Moder⸗
nisten (Bibelgläubigen und Freidenkern) hat auch in Portland
Widerhall gefunden. Zwei Pfarrer, einer für jede Seite des
Kampfes, haben am Sonntag in Portland über die Entwicklungs⸗
lehre gepredigt. Den modernistischen Standpunkt vertrat Rev.
Clement G. Clarke von der First Congregational Church. Er
erklärte: Die Bibel ist nicht das unfehlbare Wort Gottes. So
etwas gibt es in dieser Welt nicht. Die Bibel hält als einge⸗
gebenes Wort Gottes der Prüfung nicht stand. Die Verfasser
der Bibel schrieben der wissenschaftlichen Erkenntnis ihrer Zeit
gemäß. Unsere Wissenschaftler aber haben Fortschritte gemacht.“
So weit der Bericht der genannten Zeitung. Wenn jener Rev.
Clarke durchaus ein Affe sein will, mag er das Vergnügen haben.
Und wenn auch der Schriftleiter des Kirchenboten“ sich nicht
scheut, die Bibel geradezu auf den Kopf zu stellen, so soll er wissen.
daß das Wort der Schrift ihn samt allen Schriftverdrehern richten
wird am Jüngsten Tage.“

Diese Warnung ist sicherlich am Platz. Gottes Langmut ist
unaussprechlich groß. Er läßt in großer Geduld die groben
Lästerer eine Zeitlang ihr Gift ausspeien. Um so schrecklicher
wird aber ihr Gericht sein. „Irret euch nicht; Gott läßt sich
nicht spotten!“ Gal. 6, 7. J. T. M.

Der Fall Scopes. Wie in diesen Spalten bereits berichtet
worden ist, hat der Staat Tennessee vor kurzem ein Gesetz erlassen.
das es allen Lehrern der öffentlichen Schulen aufs strengste ver⸗
bietet, die sogenannte Entwicklungstheorie als erwiesene Wahr⸗
heit zu lehren. Ein Lehrer namens Scopes hat nun absichtlich
dieses Gesetz übertreten, um die Verfassungsmäßigkeit des Gesetzes
zu prüfen. Der erste Ankläger, der gegen ihn auftrat, war ein
Anhänger und eifriger Verteidiger der Entwicklungslehre namens
Rappleyea, nicht der Staat selbst. Erst nachdem der Prozeß ein⸗
geleitet war, nahm der Schulsuperintendent des Kreises die Sache
in die Hand. Die beiden Hauptfragen, die dem Gericht zur Be⸗
antwortung vorliegen, lauten: 1. Hat das Volk das Recht. die
Staatsschulen zu kontrollieren? 2. Haben die Eltern das Recht,
das religiöse Wohl ihrer Kinder während des Besuches der Schule
zu wahren? Beide Fragen sind von weittragender Bedeutung.
Den Vertretern der Entwicklungslehre ist es nun darum zu tun,
klar darzulegen, daß die Entwicklungslehre nicht wider Gottes
Wort streite, sondern sich ganz gut mit dem biblischen Schöpfungs⸗
bericht vereinigen lasse. Wie dies geschehen könne, wird nun von
angesehenen Männern in den verschiedenen Zeitungen des Staates
Tennessee gezeigt. Wer aber diese Zeitungen liest, merkt sogleich
den Betrug, der dahintersteckt.

Der biblische Schöpfungsbericht läßt sich nicht mit der heid⸗
nischen Entwicklungslehre reimen; diese ist nämlich ein Betrug
des Teufels, der dem Worte Gottes Hohn spricht. Tausende im
ganzen Land sind gespannt auf den Ausgang dieses Prozesses, der
in Dayton, Tenn., am 10. Juli begonnen hat. J. T. M.

Ausland.

Wie uns andere beurteilen. Prof. D. Richter aus Berlin,
der von einer sechsmonatigen Reise durch die Vereinigten Staaten
von Nordamerika zurückgekehrt ist, berichtete auf der Jahresver⸗
sammlung der Brandenburgischen Missionskonferenz über seine
Eindrücke in Amerika folgendes: „Amerika ist reich; augenfällig
ist sein Wohlstand. Jeder siebte Amerikaner hat ein Auto. Vor
den Fabriken stehen in der Arbeitszeit Reihen von Autos der
Arbeiter, ohne jede Gefahr, gestohlen zu werden. Es besitzen auch
viel mehr Leute ihre eigenen Häuser, wodurch die Städte eine
ungeheure Ausdehnung haben. Die einfachsten Mädchen gehen in

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