Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 12. Mai 1925 ff., Seite 227

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Einrichtung treffen und alle katholischen Gemeinden auffordern
werde, dieses Fest in passender Weise zu feiern. Der Tag, an
dem das Fest gefeiert werden soll, ist noch nicht bestimmt worden.

Würde es auf den Papst ankommen, so wäre jeder Werktag
ein katholischer Festtag und jeder Sonntag ein doppelter. Dazu
würde jedes katholische Fest den Papst verherrlichen und die Macht
der römischen Kirche ausdehnen helfen. Auch dies neue Fest wird
nur dem Plan dienen, die Macht Roms in unserm Lande zu be—
festigen. Papst und Teufel schlafen nicht, sondern bemühen sich
Tag und Nacht, der Welt Herr zu werden; und beide verstellen sich
zu Engeln des Lichts. J. T. M.

Ausland.

Luther und die Ehe. Ein katholisches Wechselblatt tadelt
Luther deswegen, weil er „den geistlichen Stand durch seinen
Eintritt in die Ehe erniedrigt habe“. Der Schreiber hält dafür,
Luther habe sich dadurch, daß er sein „Gelübde der Keuschheit“
gebrochen habe, eine empfindliche Blöße gegeben und bedenkliche
Zweifel an seiner „Herzensreinigkeit“ in dem Urteil der Nachwelt
exweckt.

Auf diese Anklage antworten wir: Luthers Ehe war ein
Gottesdienst. Luther diente zunächst Gott damit, daß er das
Gott mißfällige „Gelübde der Keuschheit“, das er als Mönch ab—
gelegt hatte, brach. Dies „Gelübde der Keuschheit“, das der
Antichrist allen Mönchen und Priestern auflegt, ist nämlich nichts
Schönes und Herrliches, sondern etwas sehr Verdammliches, von
dem Gottes Wort urteilt: „Der Geist aber sagt deutlich, daß in
den letzten Zeiten werden etliche von dem Glauben abtreten und
anhangen den verführerischen Geistern und Lehren der Teufel
durch die, so in Gleisnerei Lügenredner sind und Brandmal in
ihrem Gewissen haben und verbieten, ehelich zu werden und zu
meiden die Speisen, die Gott geschaffen hat, zu nehmen mit Dank⸗
sagung, den Gläubigen und denen, die die Wahrheit erkennen“,
1 Tim. 4, 1—3. Eben weil Luther durch Gottes Gnade „die
Wahrheit erkannte“, trat er, ohne sich von Leidenschaft bewegt zu
fühlen, in den von Gott eingesetzten, heiligen Ehestand und hat
diesen auch in der Furcht Gottes und zur Ehre seines Heilandes
als ein wahrer Christ bis zu seinem Lebensende geführt. Luthers
Eintritt in die Ehe war ein Bekenntnis der Wahrheit gegen die
„Menschengebote“ des Papstes, und gerade in seiner Ehe zeigte
er seine „Herzensreinigkeit“; denn er lebte nicht dem Fleisch,
sondern seinem HErrn. Die „Nachwelt“ hat durchaus keine
Zweifel an Luthers „Herzensreinigkeit“. Mit Ausnahme einiger
Papstknechte dankt sie Gott dafür, daß aus dieser niusterhaften
Ehe der Welt ein so großer Segen erwachsen ist. Luthers Ehe—
freude, Luthers Ehetreue, Luthers Ehesegen, Luthers Ehetrost
im Leiden, Luthers Ehegebete, Luthers Ehelieder, Luthers Ehe—
erfahrungen — wie manchem Pfarrhaus, wie manchen Christen—
haus sind sie nicht zum Vorbild, zum Trost, zur Vermahnung
geworden! Nicht als ledigen, weltentfremdeten Priester, sondern
als christlichen Hausherrn, im Kreise seiner Lieben Gottes Wort
lesend, treibend, übend, mit den Seinen Freude und Leid teilend
— wahrlich, wir danken Gott dafür, daß wir uns den großen
Reformator so vorstellen dürfen! Am 13. Juni 1525 vexrmählte
sich Luther mit der vormaligen Nonne Katharina von Bora. Er
tat es in edlem Glaubenstrotz gegen seine Feinde und in der
festen Hoffnung, vor seinem Tode noch ein Zeugnis ablegen zu
dürfen für die Ehre, die er selbst dem Ehestand geben lehrte. Daß
Luther in den Ehestand trat. tat er als Reformator der Kirche,
und Gott hat diesen Schritt auch gesegnet. J. T. M.

Warum? Nach einem Bericht in der „Allgemeinen Ev.-⸗
Luth. Kirchenzeitung“ hat die Zahl derer, die Theologie studieren
und sich auf das Predigtamt vorbereiten, an den deutschen Univer—
sitäten in den letzten zehn Jahren stark abgenommen. Während

sich im Jahre 1914 auf siebzehn deutschen Universitäten 4,263
theologische Studenten befanden, waren es 1924 nur noch 2,045,
also weniger als die Hälfte. Dabei herrscht durchaus kein großer
überfluß an Predigern, und viele Pfarreien sind für einen
Seelsorger zu groß und sollten geteilt werden. Viele Gründe
erklären diesen bedenklichen Rückgang an theologischen Studenten.
Die unsichere Lebensstellung der Pastoxen, die große Armut, die
der Weltkrieg zuwege gebracht hat, die stark sozialistische Be—
wegung in ganz Deutschland — das alles erklärt zum Teil,
warum jetzt weniger Studenten der Theologie auf deutschen Uni—
versitäten zu finden sind als früher. Doch dürfen wir noch einen
Grund nicht übersehen, und diesen halten wir für den Haupt⸗
grund. Durch ihre Vermischung mit dem Staat und ihre Ver⸗
derbung durch ungläubige und treulose Professoren und Prediger
hat die deutsche evangelische Kirche den größten Schaden erlitten.
Man hat in deutschen „wissenschaftlichen“ Kreisen — und der
wissenschaftliche Unglaube hat auch die Theologie vergiftet —
Gottes Wort nicht mehr geschätzt. Weder die Prediger noch das
Volk hielt Gott die Treue, die Christen ihrem HErrn und Meister
schuldig sind. So ist das lautere Evangelium dem deutschen Volk
abhanden gekommen. Verhältnismäßig nur wenige sind es, die
es noch einigermaßen schätzen. Wo aber in einex Kirchengemein—
schaft Gottes Wort nicht mehr regiert, da fehlt auch der eigentliche
Zweck, wozu die Kirche da ist. Eine Kirche ohne Evangeliums—
predigt ist eine Satansschule, Offenb. 2, 9, die sich selbst richtet
und verderbt. Ein Beweis der großen Gnade Gottes ist es aber,
daß Gott sich dennoch auch in Deutschland gläubige Kinder be—
wahrt hat, die am Evangelium festhalten. Auch das Zeugnis
unserer Brüder aus der Freikirche ist nicht vergeblich.

Ein Volk ohne Religion. Ein wahres Wort schrieb Dr. Plate,
ein Schüler und Anhänger Häckels, kürzlich über die Bedeutung
der Religion für das Volk. Er sagt: „Wir können uns Gott nur
als ein persönliches Wesen von höchster geistlicher Macht und Voll—
kommenheit denken. Die Vorstellung einer unpersönlichen Gott⸗
heit im Sinne Häckels ist wertlos. Rirgend tritt der Gegensatz
zwischen Rationalismus und Idealismus schärfer hervor als in
atheistischen Kreisen. Ich selbst habe früher geglaubt, daß die
Welt mit moralischen Grundsätzen auskommen könnte, daß die
Menschen ohne Rücksicht auf Belohnung das Gute um des Guten
willen tun müßten. Aber Sittlichkeit kann nur auf einer christlich—
idealistischen Grundlage aufgebaut werden. Es liegt eine tiefe Be⸗
deutung in der Behauptung, daß dem Volke die Religion erhalten
werden muß. Ein Volk ohne Religion muß früher oder später an
seinem eigenen geistlichen Verfall zugrunde gehen. Die Resultate
der Naturwissenschaft bieten den Materialisten und Gottesleug⸗
nern in ihrem Kampfe gegen die Prinzipien des Christentums
keine Stütze.“

Zwei Gedanken sind es hauptsächlich, die der angesehene Ge—
lehrte Dr. Plate hier zum Ausdruck bringt, nämlich erstens, daß
kein Volk ohne Religion bestehen kann, und zweitens, daß die
Naturwissenschaft mit ihren Wahrheiten auf seiten der Bibel und
des Christentums steht. Diese beiden Wahrheiten finden wir
schon in der Bibel bezeugt. J. T. M.

Wenn eine Kirche abfällt. In der Staatskirche Englands ist
man gegenwärtig sehr besorgt über die merkliche Abnahme an
Pastoren und Gemeindegliedern, die in den letzten Jahrzehnten
darin stattgefunden hat. Wie berichtet wird, hat diese Kirche
heute 5,000 Pastoren weniger als vor zwanzig Jahren, und die
Zahl der Kandidaten für das Predigtamt ist bedeutend geringer
als vor dem Weltkrieg. In London allein sollen an die 440,000
Glieder aus der Kirche ausgetreten sein, und die Sonntagsschulen
weisen 65,000 weniger Schüler auf als vor zehn Jahren.

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