Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 12. Mai 1925 ff., Seite 196

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Ver 2„Tutheraned

Lehre hielt“, zuzuschreiben, sondern dem Umstand, daß die Chri⸗
sten dem Worte Gottes wegen der Schwachheit ihres Fleisches
nicht nachgekommen sind. Das „alte Christentum“ ist daher nicht
zu tadeln. Zu tadeln aber ist das „neue Christentum“. Das ist
nämlich gar kein Christentum. Ein Christentum, das nicht auf
Gottes Wort hält und nichts danach fragt, was jemand glaubt,
ist vom Teufel. J. T. M.
Schriften über religiöse Erziehung werden jedes Jahr von
der Boston University School of Religious Education and
Social Service an alle, die darum bitten, frei verschickt. Diese
Schule steht unter der Leitung des bekannten amerikanischen Er⸗
ziehers Prof. Walter S. Athearn. Zum Teil sind es seine eigenen
Schriften über Erziehung, die man von Boston aus in die Welt
hinaussendet. Athearn hat sich lange Jahre mit Fragen über die
religiöse Erziehung der Kinder in unserm Land abgegeben; was
er aber darüber vorschlägt, dem kann kein Christ beistimmen.
Einer seiner Vorschläge lautet auf Errichtung von sogenannten
Gemeinschaftskirchen (ommunity churches). Nach diesem Plan
gehen alle protestantischen Kirchen in einer Stadt oder einem
Stadtteil zusammen, streichen ihre Lehrunterschiede, einigen sich
über gewisse Glaubenssätze, die sie bekennen wollen, und richten
so eine große Kirchengemeinschaft ein, die einig ist im Glauben
und im Bekenntnis. Auf diese Weise meint Athearn das Problem
der religiösen Erziehung lösen zu können, weil dadurch alle Lehr⸗
unterschiede aus dem Weg geräumt würden und man sich leich:
auf einen Plan für Religionsunterricht einigen könnte. Dieser
unionistische Plan würde aber schließlich das ganze Christentum

zerstören und nur noch einige Moralfragen übriglassen. Vor
einer solchen religiösen Erziehung behüte uns Gott! J. T. M.

Das Gebet für die Verstorbenen. Die römische Kirche macht
es bekanntlich ihren „Getreuen“ zur Pflicht, daß sie für ihre Ver⸗
storbenen beten. Um die armen Seelen aus dem Fegfeuer zu
erlösen, müssen die Hinterbliebenen vom Priester „Messe lesen“
lassen. Diese Messen haben nach dem Urteil des Papstes die
eigentümliche Kraft, daß sie den leidenden Seelen Linderung und
Verkürzung ihrer Qualzeit verschaffen. Auch die Juden hätten für
ihre Toten gebetet, 2 Makk. 12, 43 ff. Jetzt will man das Gebet für
die Verstorbenen auch in manchen protestantischen Kirchengemein⸗
schaften, wie zum Beispiel in der episkopalistischen, einführen.
Man ist sich allerdings in dieser Sekte noch nicht ganz über die
Wirkungskräftigkeit eines solchen Gebets klar, aber man hält das
Gebet für die Toten doch wenigstens für eine schöne Sitte, wodurch
eine gewisse Ehrfurcht vor dem Tod erweckt werde.

Wir wundern uns nicht, daß auch protestantische Gemein—
schaften das Gebet für die Verstorbenen begünstigen. Schrift⸗
gemäß ist allerdings ein solches Gebet nicht. Die Heilige Schrift
gibt uns weder Befehl noch Verheißung noch auch Beispiel dafür.
Auch ist es nach Gottes Wort töricht, für die Toten zu beten, da
die Seelen der Gläubigen in Gottes Hand sind, im Paradiese, wo
sie keine Qual mehr anrührt, Weish. 3, 1; Luk. 23, 43, während
die Seelen der Gottlosen sich in der ewigen Qual befinden, Luk
16, 26, aus der es keine Rettung gibt. Immerhin verwundern
wir uns nicht, daß auch Protestanten diese römische und jüdische
Unsitte mitmachen wollen. Diese Unsitte ist nämlich dem Heiden⸗
tum entlehnt worden und findet sich da, wo man die Schriftlehre
von der Rechtfertigung allein aus Gnaden durch den Glauben an
Christi Verdienst preisgegeben hat und daher durch eigenes Ver⸗
dienst selig werden will. Das gilt sowohl von den Juden und
Römischen wie von sehr vielen protestantischen Kirchengemein⸗
schaften unserer Tage. Man will durch „gute Werke“ die Selig⸗
keit erlangen. Wer sich aber auf gute Werke verläßt, kann seiner
Seligkeit niemals gewiß sein, da sich das böse Gewissen trotz alles
pharisäischen Selbstruhms immer wieder geltend macht. Man

greift daher zu einem neuen „guten Werk“, nämlich zu dem Gebet
für die Toten. Damit aber greift man zu einer Lehre, von der
der Heiland sagt: „Vergeblich dienen sie mir, dieweil sie lehren
solche Lehren, die nichts denn Menschengebot sind“, Matth. 15, 9.
Von denen aber, die im Glauben an IEsum Christum aus dieser
Welt abscheiden, sagt die Schrift: „Selig sind die Toten, die in
dem HErrn sterben, von nun an. Ja, der Geist spricht, daß sie
ruhen von ihrer Arbeit; denn ihre Werke folgen ihnen nach“,
Offenb. 14, 13. J. T. M.
Ausland.

Der Bauernkrieg. Vierhundert Jahre sind es her, seitdem
sich in Deutschland das blutige Schauspiel des Bauernkrieges ab⸗
spielte. Es ist dies ein trauriger Abschnitt in der Geschichte des
deutschen Volkes. Der Bauernstand in Deutschland hatte aller—
dings zur damaligen Zeit Ursache, sich zu beklagen. Der Bauer
war arm, rechtlos, den weltlichen und geistlichen Grundherren als
leibeigen unterworfen und von schweren Diensten und Abgaben
bedrückt. In zwölf Artikeln legten die Bauern ihre Forderungen
auf Aufbesserung ihrer Lage nieder. Viele von diesen, wie zum
Beispiel lautere Predigt des Evangeliums durch selbstgewählte
Pfarrer, Abschaffung des Zehnten, Aufhebung des Jagd⸗ und
Waldrechts der Grundherren zugunsten der Bauern, Unter⸗
drückung des Judenwuchers, Herabsetzung des Zinsfußes, Ver⸗
tretung der Bauern in den Landständen, freie Bekenntnis⸗
wahl usw., waren gerecht, und Luther ermahnte die Fürsten und
Regenten, ihnen entgegenzukommen und ihnen alle gerechten For⸗
derungen zu gewähren. Als aber Thomas Münzer, der „Mord⸗
prophet und Rottengeist“, wie ihn Luther nannte, ein fanatischer
Schwärmer, nichts von Verständigung wissen wollte, sondern
einen völligen Vernichtungskampf gegen Kirche und Staat, Besitz
und Gesellschaft predigte und infolgedessen die wütigen und
fanatischen Bauern sengend und brennend durch die deutschen
Lande zogen und alles in Brand setzten, da griff auch Luther ein,
und in seiner Flugschrift „Wider die räuberischen und mörderi⸗
schen Bauern“ wandte er sich an die Obrigkeit und bat sie, die
„Mordgesellen und Gottesschänder“ mit dem Schwert niederzu—

schlagen. Am 15. Mai 1525 kam es bei Frankenhausen zur
„Bauernschlacht“. Achttausend Bauern wurden erschlagen, der

Rest gefangen und hingerichtet. Thomas Münzer wurde mit
fünfundzwanzig Spießgesellen gerädert. Im Elsaß ließ der
Herzog Anton von Lothringen an der Spitze französischer Söldner
am 19. Mai 1525 bei Zabern achtzehntausend Bauern nieder—
hauen, die sich ihm ergeben hatten. Auf der Totenkapelle zu Lup⸗
stein liest man noch heute die Worte, die an diese schändliche
Schauertat erinnern: „Ist das nicht eine sondere Klag'? Acht⸗
zehntausend an einem Tag!“

Wir erinnern an diese Begebenheit, weil man unserm Luther
die Schuld auch für den Bauernaufstand zuschreibt. In dieser
Anklage bleiben sich aber die Römischen nicht konsequent. Auf der
einen Seite werfen sie Luther vor, er sei gegen die verachteten
Bauern grausam gewesen und trage Schuld daran, daß man sie
so schrecklich behandelt habe; auf der andern Seite aber beschuldi
gen sie ihn der Auflehnung gegen die Obrigkeit, wodurch die
Bauern zu ihrem Aufstand verführt worden seien. Beide An-
klagen sind ungerecht. Luther war sowohl ein aufrichtiger Freund
„des gemeinen Mannes“ wie auch ein ehrenwerter Bürger und
Untertan der Obrigkeit, die Gewalt über ihn hatte. Daß der
schreckliche Bauernkrieg ausbrach, war das Werk fanatischer
Schwärmer, durch die der Teufel nicht nur großes Unheil im
Deutschen Reich anrichtete, sondern auch dem herrlichen Werk der
Reformation großen Schaden zufügte. Das darf man nicht außer
acht lassen, wenn man die Geschichte des Bauernkrieges liest oder
erzählt. J. T. M.

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