Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1904, Seite 386

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Glaube · Glaube 20 · Gnade 3

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386 Was lehrt das lutherische Bekenntniß

Schrift vom Glauben redet, meinet sie den Glauben, der auf lauter Gnade
bauet.“ (S. 97, 8 56.)

Die Frage nun, mit welcher wir uns im Folgenden etwas ausführlicher
befassen wollen, lautet nicht: Wer wirkt diesen rechtfertigenden Glauben?
Antwort: Gott allein. Auch nicht: Welches ist das Object oder Correlat
dieses Glaubens? Antwort: Die im Evangelium dargebotene Rechtferti⸗
gung oder Absolution. Auch nicht: In welcher Relation rechtfertigt dieser
Glaube? Antwort: Nicht mit Bezug auf das, was er ist, oder auf irgend
etwas, was ihm an Veränderung im Menschen voraufgeht oder folgt, son⸗
dern einzig und allein mit Bezug auf sein Object oder seinen Inhalt. Auch
nicht: Als was kommt der Glaube in der Rechtfertigung in Betracht? Ant⸗
wort: Nicht als bewegende oder verdienstliche Ursache, sondern als Mittel
zum Zweck. Auch nicht: Welches sind im Menschen die Voraussetzungen
und Folgen des Glaubens? Antwort: Voraussetzungen: Erkenntniß der
Sünde und Reue; Folgen: Heiligung und gute Werke. Alle diese und ähn⸗
liche Gesichtspunkte lassen wir jetzt links liegen und beschränken uns so viel
als möglich auf die Beantwortung der Frage: Was ist der rechtfertigende
Glaube, was ist er seinem Wesen nach?

Der Glaube macht gerecht und selig. Wer darum selig werden will, der
muß glauben. Und dies Glauben nun ist proprie kein Erleiden, sondern
ein Act des Menschen. Der Glaube ist actus intellectus et voluntatis.
Der Christ glaubt; er wird nicht geglaubt. In der Rechtfertigung ist der
Mensch nicht subjectum justiticans, sondern subjectum justifioandum,
und in der Bekehrung ist der Mensch subjectum convertendum und nicht
subjectum convertens. Handelt es sich aber ums Glauben, so ist der
Mensch nicht subjeotum credendum, sondern subjectum eredens. Das
Glauben selber ist kein Erleiden, sondern ein Verhalten des Menschen. Wie
der Unglaube ein verkehrtes, so ist der Glaube das rechte Verhalten zur dar⸗
gebotenen Gnade. Verstand und Wille des Menschen sind beim Glauben
nicht passiv oder indifferent, sondern activ, insonderheit der Wille. Glau⸗
ben ist ein Act, eine Bewegung des menschlichen Willens. Nicht glauben
heißt nicht wollen, und glauben heißt wollen, „velle et accipere““ oder
„Velle accipere“. Aus Ungläubigen Gläubige machen, dafür kann man
auch sagen: ex nolentibus facere volentes. Wenn wir den Glauben be⸗
schreiben, so können wir uns (die deponentia ausgenommen) nicht des Pas⸗
sivums, sondern nur des Activums der entsprechenden verba bedienen. Wir
können z. B. sagen: Glauben heißt erkennen, vertrauen, ergreifen, erfassen,
genießen, hören, sehen, schmecken ꝛc. Wir können aber nicht sagen: Glau⸗
ben heißt erkannt werden, vertraut werden ꝛc. Gewiß, wenn wir glau⸗
ben, wenn wir Christum sehen und erkennen, so sind wir zugleich und zuvor
erkannt, erfaßt und ergriffen von Gott. Aber daraus folgt nicht, daß der
Act des Glaubens kein Act, kein Ergreifen, sondern ein Erleiden des Men⸗

schen wäre. Als ein eigentliches mere passive se habere kann also der

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