Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1904, Seite 394

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Glaube · Glaube 20 · Gnade 3

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394 Was lehrt das lutherische Bekenntniß

Aber auch die hypothetische Forderung des Glaubens gegen das Evan⸗
gelium von Seiten des Gesetzes ist wohl zu unterscheiden von der Forderung
des Glaubens im Evangelium. Woimmer das Gesetz Glauben fordert für
ein Wort Gottes, auch wenn dies das Evangelium ist, da geschieht das ge⸗
setzlich. Es fordert den Glauben als Werk und Leistung des Menschen, als
das entsprechende sittliche Verhalten des Menschen dem Gotteswort gegen⸗
über. Das Gesetz betrachtet und fordert den Glauben sub specie legis et
debiti, als die sittliche Schuld und Pflicht des Menschen, nie und nimmer
aber sub specie finis et instrumenti, als Mittel zu einem Zweck. Zu⸗
gleich gibt sich auch die Forderung des Gesetzes, auch wenn es sich um den
Glauben gegen das Evangelium handelt, mit nichts Geringerem zufrieden
als absolut vollkommenem Glauben. Eben weil das Gesetz den Glauben for⸗
dert als die sittliche Leistung des Menschen, als das allein moralische
Verhalten einem Gotteswort gegenüber, darum duldet es an diesem Glauben
keinerlei Schwächen, Mängel und Gebrechen. Finden sich solche Dinge beim
Glauben, wie das ja bei allen Christen ohne Ausnahme der Fall ist, so ver⸗
urtheilt das Gesetz auch solchen schwachen Glauben gegen das Evangelium.
Das Gesetz verdammt den Kleinglauben, verdammt den Christen gerade auch
wegen seines unvollkommenen Glaubens. Schwacher, mangelhafter Glaube
kann sich nicht halten vor dem Forum des Gesetzes, das eben den Glauben nur
beurtheilt auf seine sittliche Güte und Vollkommenheit hin. Und deshalb
kommt es auch auf Grund des Glaubens als sittlichen Actes nie zu
einer Freisprechung durchs Gesetz, sondern immer nur zu einer Verurtheilung
des Menschen. Das Gesetz fordert immer gesetzlich, auch wenn es hypo⸗
thetisch den Glauben an das Evangelium fordert. Das Gesetz bleibt Gesetz.

Evangelium ruft dem Sünder zu: Das Gesetz hat dir alle Thore zum Himmel ver⸗
riegelt und verrammelt. Aber dir kann dennoch geholfen werden. Christus ist der
Weg und die Thür zum Leben: er allein! Und ist in keinem andern Heil, ist auch
kein anderer Name den Menschen gegeben, darin sie sollen selig werden. Daraus
folgt nun unmittelbar: Wer diesen Weg verschmäht, der ist verloren. Wer glaubt, nur
wer glaubt, wird selig; daraus folgt unmittelbar: Wer nicht glaubt, ist verdammt.
Aber auch diese unmittelbare Folge aus der Wahrheit des Evangeliums ist kein eigent⸗
liches Strafen der Sünde, kein eigentlicher Nachweis, daß der Unglaube unsittliches
und verdammungswürdiges Verhalten ist, sondern die nachdrücklichste Erklärung,
daß der Glaube an Christum das einzige Mittel zur Seligkeit ist und daß darum
jeder des Zweckes verfehlt, der dieses Mittel verschmäht. Der Unglaube ist eine
schreckliche Sünde, die schrecklichste aller Sünden, denn er verachtet die Gnade Gottes
und tritt das Blut Christi mit Füßen. Aber wenn man die Sache so darstellt:
„Allein der Unglaube verdammt, weil er die schrecklichste aller Sünden ist“, so ist
das irreführend. Der Unglaube verdammt, er allein, aber nicht weil er die schreck⸗
lichste aller Sünden ist, sondern weil er das einzige Mittel zur Seligkeit verschmäht.
Daß das Evangelium im weiteren Sinn (als ganze Lehre Christi und der Apostel)
auch die Sünde straft, versteht sich von selbst. Dasselbe gilt auch von der „Predigt
vom Leiden und Sterben Christi“. Eigentliches Evangelium wird eben diese Predigt
erst durch das „pro nobis““. (Siehe Concordienformel, Art. V.)

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