Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1904, Seite 388

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Glaube · Glaube 20 · Gnade 3

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388 Was lehrt das lutherische Bekenntniß

virtutem vel acιιν½itatem obtinet, sed nude tantum passive sese habet
et gratiam Dei ac meritum Christi solummodo reeipit“ (Calov!),
weil eben der Glaube in der Rechtfertigung organum apprehendens ist und
nicht „operativum instrumentum justificationis nostrae“ (Carpzov?),
nicht ein Mittel, welches die Rechtfertigung darbietet, bewirkt, oder zu
Stande bringt, sondern dieselbe annimmt, oder weil der Glaube in der
Rechtfertigung nicht Gott etwas schenkt oder gibt, sondern sich von Gott
schenken und geben läßt, — so ist dieser Gedanke nicht falsch.D)

I) Baieri Compendium III, p. 270. 2) p. 268.

3) Der Mensch wird gerechtfertigt; er rechtfertigt sich selber nicht; er bringt seine
Rechtfertigung nicht selber zu Stande. Wer in der Rechtfertigung mit Werken um⸗
geht, der will sich selber rechtfertigen. Die Rechtfertigung aber können wir nicht er⸗
werben, sondern nur als Geschenk hinnehmen. Dieser Gegensatz von Empfangen und
selber zu Stande Bringen schwebt Luther vor, wenn er sagt: „Tota enim ratio
justificandi quoad nos passiva est.“ Die Stelle lautet im Zusammenhang: „Ita
homines, cum premuntur conscientiae, jam hue jam illue cursitant, jam hoe
jam aliud opus instituunt: ita sibi ipsis tantum cumulant pericula et labores
inutiles, eum hie unus verus et certus modus sit sanandae conscientiae, quem
David hic adspersionem vocat, qua auditur et accipitur verbum. Tota enim
ratio qustiœ⁴ndi quoad nos vassIVA est. Nos autem cum sumus sanctissimi,
volumus detive justiflcari, hoc est, nostris operibus, sed nihil hie à& nobis dg9i,
nihil suscipi debet, proeter hoc unum, ut adhibeamus. aurem, sicut psal. 45.
etiam monet, et credamus ea, quae nobis dicuntur. Hic solus auditus est
auditus laetitiae, et hoc solum est, quod nos acimus per Spiritum Sanctum in
justificationis causa.“ (Opp. exeg. 19, p. 98.) Derselbe schreibt: „Ista autem
excellentissima justitia, nempe fidei, quam Deus per Christum nobis absque
operibus imputat, nec est politica, nec ceremonialis, nec legis divinae justi-
tia, nec versatur in nostris operibus, sed est plane diversa, hoc est, mere pas-
SIVA justitia (sleut illae superiores activae). Ibi enim nihil operamur aut red-
dimus Deo, sed tantum recipimus, et patimur alium operantem in nobis, scilicet
Deum. Ideo libet illam fidei seu christianam justitiam appellare passivam jus-
zrittam. Haecque est justitia in mysterio abscondita, quam mundus non in-
telligit, imo Christiani non satis eam tenent et difhiculter in tentationibus ap-
prehendunt. Ideo semper est inculeanda et assiduo usu exercenda. Et qui
eam in afflictionibus et terroribus conscientiae non tenet aut apprehendit, non

potest consistere. Nulla enim alia tam est flrma ac certa consolatio con-
scientiarum, quam illa passtva qustitia.“ (Opp. lat. 1, p. 14.) Die von uns durch
den Druck hervorgehobenen Verba (auditur, accipitur, a nobis agi, adhibeamus,
kaciamus, recipimus, patimur, tenent, apprehendunt) zeigen, daß Luther gerade
auch dann, wenn er von der „passiva justitia“ redet, nicht leugnet, daß der recht⸗
fertigende Glaube ein Willensact, ein velle et accipere, ist. Was Luther in diesen
Stellen energisch abweist, ist dies, daß die Rechtfertigung „das Resultat des in guten
Werken sich abmühenden Sünders“ ist. Und wenn Luther in seiner Auslegung zu
1 Mos. 12, 4. vom Glauben sagt, daß er „wielmehr ein Leiden, denn eine Wirkung“
sei, so will er damit dies betonen, daß der Glaube nicht ein schläfriger und fauler
Gedanke, nicht menschlichen Ursprungs sei, sondern ein lebendig und gewaltig Ding
im Herzen, ein Werk des Heiligen Geistes im Menschen. Die Stelle lautet im Zu⸗
sammenhang also: „Est enim fides res vivax et potens: non est otiosa cogi-

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