Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1904, Seite 391

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Glaube · Glaube 16 · Glaube 20 · Gnade 3 · Taufe 34

⤓ Download .txt · copy text

vom Wesen des rechtfertigenden Glaubens? 3091

stoßen“, so ist auch hier der Ausdruck „kommen“ nur eine bildliche Bezeich⸗
nung des Glaubens. Ziehen = convertere; kommen = credere. Die
Apologie bemerkt zu Matth. 11, 28.: „Kommet her zu mir“: „Venire
ad Christum est credere, quod propter Christum remittantur pec-
cata. (S. 173, § 44.) Freilich darf in beiden Fällen (Handausstrecken
— Kommen) das Tertium nicht überschritten werden. Dies Tertium aber
ist die Wahrheit, daß der Glaube nicht Passivität, sondern Activität ist, ein
Willensact des Menschen, ein wirkliches Nehmen und Ergreifen der Gnade
Gottes von Seiten des Menschen. Gott kommt nicht bloß zum Menschen
und streckt nicht bloß seine Hand aus zum Menschen, sondern der Glaube,
dies velle et accipere des Menschen, ergreift auch Christum und kommt zu
ihm, bewegt sich zu ihm hin. Dabei bleibt das unangetastet, daß das Neh⸗
men und Kommen des Menschen eine Folge und Frucht ist von dem Kommen
und Sichausstrecken Gottes zum Menschen. Gott kommt im Evangelio und
zieht uns zu sich, so daß wir kommen. Und wenn wir sagen: „Der Glaube
ist ein Willensact des Menschen“, so folgt daraus nicht, daß der Mensch sel⸗
ber diesen Act in sich erzeugt. Der Mensch glaubt, er vollzieht diesen Act,
aber gewirkt wird der Glaube einzig und allein vom Heiligen Geist. Wie
aber aus dem Satze: „Der Mensch glaubt“ nicht folgt: „Der Mensch gibt
sich selber den Glauben“, so folgt auch nicht aus dem andern Satze: „Der
Heilige Geist wirkt den Glauben“, daß nicht der Mensch, sondern der Heilige
Geist im Menschen glaube. Einen stellvertretenden Glauben gibt es nicht.
Uns rechtfertigt wohl ein fremdes Verdienst, aber nicht ein fremder Glaube.
Ich glaube, ich muß glauben, erkennen, wollen, ergreifen, unnehmen, — aber
nicht ich, sondern der Heilige Geist wirkt dies in mir. Doch das sind Ge⸗
danken, die hier nicht ausgeführt, sondern nur angedeutet d8 wollen, um
grobem Mißverstand vorzubeugen.

Der rechtfertigende Glaube ist ein Aet des Menschen: actus intellec-
tus et voluntatis. Und diesen Act will Gott; zu diesem Act fordert
Gott auf; Gott fordert den Glauben; nicht freilich im Gesetz, sondern
im Evangelium. Wort, Taufe und Nachtmahl, welche die Verheißung des
Evangeliums darbieten, fordern Glauben. Wenn Gott sich mit seiner
Gnadenverheißung dem Sünder naht, so will er, und zwar ernstlich, daß
der Mensch das glaube, daß er die ihm angebotenen Güter annehme.
Gott bietet dem Sünder Vergebung an, und indem er das thut, fordert er
ihn zugleich auf und gebietet ihm: „Nun glaub das! Nun greif zu! Laß
dir das nicht vergeblich gesagt und umsonst angeboten sein! Mach dir die
Gnade zu Nutz. Dir habe ich sie vermeint, und ich will, will ernstlich,
daß du dieselbe annimmst!“ Das Evangelium fordert Glauben. Mit sei⸗
nem Gnadenwillen ist es Gott ein großer Ernst, ein ebenso großer Ernst wie
mit seinem Gesetzeswillen. Und dieser Gnadenwille Gottes besteht eben
darin, daß wir glauben, daß wir die Gnade annehmen und so selig werden.
(Siehe die dritte Bitte.) Gott will, daß allen Menschen geholfen werde,

English translation

Not yet translated.