Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1904, Seite 390

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Glaube · Glaube 20 · Gnade 3

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390 Was lehrt das lutherische Bekenntniß

lasse und wage mich auf die gnädige Verheißung“. (S. 97, 8 59.) Glaube
ist ucia misericordiae. (S. 97, § 58.) Glauben heißt, „recht gewiß“
sein, „scire““, daß uns die Sünde vergeben ist (S. 128, § 118); Christum
„recht erkennen und auf ihn vertrauen“ (S. 528, § 6); assentire
promissioni“ (S. 95, § 48); „confidere nomine Christi“ (S. 105,
9 99); „die Wohlthat (Christi) kennen (beneficia nosse), das heißt, an
Christum wahrlich (Propriè et vere) gläuben“. (S. 106, § 101. S. 108,
§ 113.) „Fides accipit aà Deo oblata beneficia“ (S. 96, § 49); ac-
cipit promissionem. (S. 96, § 53.) „Fides utetur mediatore, er⸗

kennt ihn als Mittler.“ (S. 89, § 18.) Glauben heißt: Christum „als
einen einigen Mittler brauchen“, „eo utt mediatore“. (S. 101, § 81.
S. 140, § 193.) Das Wort „fassen“, „dadurch verheißen wird Barm⸗
herzigkeit, und dieselbe halten gegen Gottes Zorn“; „opponimus mise-
ricordiam irae ac judicio Dei“ (S. 102, § 82). — Alle diese Ausdrücke
und viele andere, welche die Apologie einsetzt für „glauben“, bezeichnen
Activität, nicht Passivität. In dem Abschnitt, welcher die Ueberschrift trägt:
„⁴¹να sοt fides justificans““, heißt es nachdrücklichst: „Sed illa fides,
quaè justificat, non est tantum nobitia historiae, sed est assentiri pro-
missioni Dei. .. . Et ne quis suspicetur tantum Rotitium esse, ad-
demus amplius: est velle et αά*pere oblatam promissionem remis-
sionis peccatorum et justificationis.“ (S. 95, 8 48.) Nach der Apologie
und dem lutherischen Bekenntniß überhaupt ist sonach der Glaube ein Aet des
Menschen, seines Willens sowohl wie seines Verstandes.

Wenn man daher in obiger Weise Activität und Passivität einander
gegenüberstellt und mit dem Worte „Activität“ ein velle bezeichnet, mit
dem Ausdruck „Passivität“ aber dies leugnet und dann behauptet, der
Glaube verhält sich in der Rechtfertigung rein passiv und nicht activ, so ist
das verkehrt. So gewiß nehmen, ergreifen und fassen kein Erleiden, son⸗
dern eine Thätigkeit ist, so gewiß ist auch glauben und vertrauen nicht
Passivität, sondern Activität. Der Mensch glaubt; er erleidet nicht das
Glauben. In der Rechtfertigung ist der Glaube weder passiv noch indiffe⸗
rent, sondern activ. Der Glaube nimmt die dargebotene Vergebung der
Rechtfertigung an. Was Gott im Worte schenkt, das faßt und nimmt und
hält der Glaube. Der Glaube ist ein velle, ein Willensact des Menschen.
Bildlich kann man daher auch den rechtfertigenden Glauben bezeichnen nicht
bloß als ein Hören, Sehen und Schmecken, sondern auch als ein Ausstrecken
der Hand und als ein Kommen zu Christo. Der Glaube, die Nehmehand
des Menschen, muß die Gebehand Gottes ergreifen. Und wie die Dar⸗
bietung der Gnade ein Kommen Christi zum Menschen ist, so ist der Glaube
ein Kommen des Menschen zu Christo. Im dritten Artikel wird darum auch
der Glaube bezeichnet als ein Kommen zu Christo. Und wenn Christus
spricht: „Es kann niemand zu mir kommen, es sei denn, daß ihn ziehe der
Vater“; und abermals: „Wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinaus⸗

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