Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1904, Seite 401

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Glaube · Glaube 3 · Glaube 20 · Glaube 23 · Gnade 3

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vom Wesen des rechtfertigenden Glaubens? 401

ergreift, rechtfertigt. Allerdings bezeichnen wir den Glauben auch um
seiner Früchte willen, in welchen er sein Leben offenbart, als lebendig. Und
es ist auch nicht falsch, wenn man sagt, daß nur ein Glaube, der in diesem
Sinn lebendig ist (ein Glaube, der gute Werke hat), rechtfertigt. Vor
Got. gilt der Glaube, der durch die Liebe thätig ist, der sich durch seine
Früchte offenbart als wahren, lebendigen Glauben. Mit den Relativsätzen:
„welcher gute Werke hat“ und: „der durch die Liebe thätig ist“, geben wir
dann selbstverständlich nicht den Grund an, warum der Glaube rechtfertigt,
sondern damit beschreiben wir den Glauben. Der Glaube, welcher recht⸗
fertigt, ist eben — wie unser Bekenntniß ex professo zeigt — nie ohne
Werke. Die Apologie sagt (S. 130, 5 130) und mit ihr die Concor⸗
dienformel (S. 620, 8 42): „Jacobus recte negat nos tali fide justi-
ficari, quae est sine operibus, hoc est, quae est mortua.“ Der leben⸗
dige Glaube, i. e., der Glaube, welcher gute Werke hat, rechtfertigt, — das
ist nicht falsch, sondern recht geredet. Damit ist nur gesagt, daß die Werke
nöthig sind, nicht daß sie zur Rechtfertigung oder Seligkeit nöthig sind. Aber
diese Thätigkeit des Glaubens durch die Liebe ist es nicht zuerst und zunächst,
warum wir mit unserm Bekenntniß den Glauben als lebendig bezeichnen.
Auch abgesehen von seinen Früchten ist der rechtfertigende Glaube lebendiger
Glaube. Der Glaube ist nicht bloß lebendig in der Heiligung, sondern auch
in der Rechtfertigung. Leben ist das Wesen des Glaubens, weil er ein
wirkliches Ergreifen Christi und seines Verdienstes ist. Das geistliche
Leben entsteht nicht erst im Menschen als eine Frucht und Folge des Glau⸗
bens, sondern der rechtfertigende Glaube selber, die nuda apprehensio der
Rechtfertigung und Absolution, ist wesentlich das geistliche Leben im Men⸗
schen. Es ist darum auch kein verwerflicher Pietismus, sondern recht geredet,
wenn man sagt: Fides viva justificat, lebendiger Glaube rechtfertigt.
Warum? Weil der rechtfertigende Glaube kein eitler Wahn, kein todtes
Ding, sondern ein wirklicher Act des menschlichen Willens, ein wirkliches
Ergreifen und Fassen der Gnade ist. Und wenn wir vom Leben des Glau⸗
bens reden, so wollen wir zunächst gerade dies betonen, daß der Glaube sei⸗
nem Wesen nach wirkliches Ergreifen Christi und seines Verdienstes ist.
Fides viva ist hier nur ein anderer Ausdruck für sides vera. Wahrer
Glaube und lebendiger Glaube sind hier Wechselbegriffe. In beiden Fällen
betonen wir, daß der Glaube ein wirkliches velle des Menschen und kein
bloßer Wahn ist. Und in beiden Fällen ist der Gegensatz zunächst nicht
werk⸗ und liebeloser Glaube, sondern fides ficta und mortua, die
bloße Einbildung des Glaubens, die bloße mechanische Kenntniß der Histo⸗
rien und Lehren, die sich auch in Teufeln und Gottlosen findet, das ist der
Gegensatz von fides vera und viva. Man kann daher nicht bloß sagen, der
„lebendige Glaube“ rechtfertigt, sondern gerade dies ist es, was wir immer
und überall meinen, wenn wir vom Glauben in der Rechtfertigung reden.
Nur der lebendige Glaube rechtfertigt, weil eben nur wahrer, wirklicher
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