Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1904, Seite 398

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Glaube · Glaube 16 · Glaube 20 · Glaube 23 · Gnade 3

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398 Was lehrt das lutherische Bekenntniß

betont sie einerseits direct und kategorisch, daß der Glaube ein Werk des
Heiligen Geistes sei und daß der Glaube die Rechtfertigung und Vergebung
nimmt und hat, ehe er Gott irgend ein Werk darbringt. S. 98, § 64 be⸗
zeichnet die Apologie den Glauben als „opus Spiritus Sancti“. Und die
Concordienformel citirt aus Luther: „So ist der Glaub ein göttlich
Werk in uns, divinum quoddam opus in nobis.“ (S. 626, § 9.) Der
Gegensatz ist hier „der todte Glaube oder Wahn (vana fiducia, falsches Ver⸗
trauen), der da ohne Buße und ohne gute Werk ist“, den sich die Menschen
selber „dichten“. (S. 627, § 15.) Der rechtfertigende Glaube ist ein Act
des Menschen, aber nicht der Mensch selber, sondern Gott erzeugt diesen
Glauben im Menschen. Der Glaube ist kein Product des Menschen. Er ist
nicht von innen heraus aus dem Menschen entstanden, sondern von außen in
das Innerste des Menschen hinein gekommen. Im Sinne von „Product oder
Erzeugniß“ ist also der Glaube kein opus hominis. Und weil in der Recht⸗
fertigung der Glaube bloß nimmt und empfängt und Gott gar nichts dar⸗
bringt, kein Werk, kein eigen Thun oder Lassen, auch nicht das eigene Glauben
und Ergreifen, um dessen willen Gott dem Menschen vergeben sollte, so stellt
die Apologie der Schrift gemäß den rechtfertigenden Glauben auch in
Gegensatz zu allem eigenen Thun, Werk oder Bereiten des Menschen S. 95,
§ 48 f. heißt es: „Und damit daß niemands wähne, es sei allein ein bloß
Wissen der Historien, so setze ich das dazu, der Glaub ist, daß sich mein ganz
Herz desselben Schatzes annimmt, und ist nicht mein Thun, nicht
mein Schenken und Geben, nicht mein Werk oder Bereiten,
sondern daß ein Herz sich deß tröstet und ganz darauf verlässet, daß Gott
uns schenkt, uns gibt, und wir ihm nicht, daß er uns mit allem Schatz der
Gnaden in Christo überschüttet.“ Aehnlich S. 108, § 113: „Und dieweil
der Glaub, ehe wir etwas thun oder wirken, nur ihm schenken und
geben lässet und empfähet, so wird uns der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet,
wie Abraham, ehe wir lieben, ehe wir das Gesetz thun oder
einig Werk.“ In diesen und ähnlichen Stellen betont unser Bekenntniß
die Wahrheit, daß der Glaube in der Rechtfertigung nichts gibt und erzeugt,
sondern nur empfängt und nimmt. In der Rechtfertigung ist der Glaube
nicht productiv thätig, sondern receptiv. Der Act des Glaubens erzeugt
nicht etwas und bringt nicht etwas zu Stande, um dessen willen Gott den
Sünder rechtfertigt, sondern er nimmt die Rechtfertigung und Vergebung an.
Ehe der Mensch zu irgend einer productiven Thätigkeit kommt, ehe er liebt
oder irgend ein Werk aus sich heraussetzt, ist er schon gerecht durch den Glauben.
Andererseits finden sich in der Apologie aber auch Stellen, welche uns an
Joh. 6, 29. erinnern. S. 103, § 86 heißt es: „Der Glaube macht fromm
und gerecht, nicht derhalben, daß unser Glauben ein solch köstlich rein Werk
sei.“ Lateinisch: „non quia sit opus per sese dignum'“. Die andere
Stelle lautet S. 96, 8 55: „Nam fides non ideo justificat aut salvat,
quia ipsa sit opus per sese dignum.““ Diese Stelle hat Justus Jonas

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