Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1904, Seite 416

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Bibel. —Altes Teſtament 4 · Glaube · Glaube 20 · Gnade 3

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416 ‚ Die neuere Pentateuchkritik.

miums nach Inhalt und Form. Nun ist sofort zuzugestehen und jedem
aufmerksamen Bibelleser leicht erkennbar, daß das Deuteronomium ein eigen⸗
thümliches Gepräge hat. Es bringt als Buch nicht etwas Neues, wie jedes
der vorhergehenden vier Bücher, sondern enthält hauptsächlich eine Wieder⸗
holung der früher gegebenen Gesetze, die aber zugleich weiter ausgeführt und
durch eine Anzahl neuer, das Leben in Canaan betreffender Vorschriften ver⸗
mehrt werden. Luther sagt in seinen „Anmerkungen zum fünften Buch
Mosis“ treffend: „Es ist dieses Buch ein kurzer Inbegriff (der Bücher) Mosis
und eine Summa des ganzen Gesetzes und der Weisheit des Volkes Israel,
in welchem, mit Uebergehung dessen, was die Leviten und Priester angeht,
nur das gelehrt wird, was dem Volke und den gemeinen Leuten zu wissen
vonnöthen ist.“ 1) Diese Wiederholung des Gesetzes geschieht aber nicht in
der objectiven Form der Gesetzgebung, wie in den mittleren Büchern des
Pentateuchs, sondern in der subjectiven Form der prophetischen Rede und
Mahnung. Während Moses in den früheren Büchern dem Volke die Gesetze
als ihm geoffenbarte Worte Gottes bringt, also vorwiegend Gesetzgeber
ist, so legt er im Deuteronomium dem Volke die diesem schon bekannten Ge⸗
setze ans Herz, ist also vorwiegend Prophet. Aus diesem sachlichen und
formalen Unterschied hat man die völlige Verschiedenheit des Deuterono⸗
miums von den früheren Büchern gefolgert, einen durchgängigen Unterschied
zwischen der „sinaitischen“ und „deuteronomischen“ Gesetzgebung angenom⸗
men, und die Verabfassung des Deuteronomiums Moses abgesprochen und
in spätere Zeiten verlegt. Bleek sagt: Der Verfasser des Deuterono⸗
miums „kann unmöglich Moses sein“. „Es kann als sicher gelten, daß die
deuteronomische Gesetzgebung mit den sie enthaltenden Reden und somit das
Deuteronomium überhaupt von Anfang an mit Beziehung auf die vorher⸗
gegangene Geschichte des Volkes und der Gesetzgebung des Moses geschrieben
worden ist, zu deren Fortsetzung und Ergänzung.“ „Der Deuteronomiker
hat bei seiner Schrift, nach dem Eindruck, den das Lesen derselben zurück⸗
läßt, nicht einen rein geschichtlichen Zweck gehabt, so daß ihm bloß darum zu
thun gewesen wäre, geschichtlich die Gesetze nachzutragen, welche Moses noch
kurz vor seinem Tode dem Volke vorgelegt hatte, sondern sein hauptsächlicher
Gesichtspunkt ist ein paränetischer, und zwar für seine Volksgenossen zunächst
zu seiner Zeit, in Beziehung auf die damaligen Verhältnisse und Bedürf⸗
nisse.“ „Die deuteronomische Gesetzgebung ist von einem anderen Schrift⸗
steller concipirt, als diejenige, welche uns in den mittleren Büchern des
Pentateuchs vorliegt, und zwar erst in bedeutend späterer Zeit.“?) Ganz
allgemein wird von den höheren Kritikern das Deuteronomium als eine
besondere Quellenschrift (O) bezeichnet und darunter das im Jahre 621 von
dem Hohenpriester Hilkia im Tempel entweder aufgefundene, oder damals
erst fabricirte „Gesetzbuch“ verstanden, 2 Kön. 22, 8. ff., das zu der Refor⸗

St. L. Ausg. III, 1377. 2) Einleitung, S. 122 fl. 129.

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