Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1905, Seite 119

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gerechtigkeit 2 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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Ausführungen unsers Bekenntnisses über die justitia civilis. 119

„So glaubten nun viele aus ihnen, auch der griechischen ehrbaren Weiber
und Männer nicht wenig.“ Hier werden die Heiden, die bekehrt wurden,
auch die, die sich zur Verfolgung der Apostel Christi aufstacheln ließen, ehrbar
genannt. EVκνρμπσ, honestus, deécens, so recht unser deutsches „ehrbar“.
Unter diesen Leuten Proselyten, oder wenigstens nur Proselyten zu verstehen,
nöthigt nichts, wo zuvor, B. 46. f., die Linie zwischen Juden und Heiden
so scharf markirt ist. Auch daß die Leute sich von den Juden aufhetzen
ließen, beweist das nicht. Das thaten auch Leute, die nicht von Jehova
redeten, sondern von Jupiter und Mercur, Apost. 14.

So gibt auch unser Bekenntniß oft zu, daß es eine solche justitia civilis
gebe. So sagt die Augsburgische Confession: „Vom freien Willen
wird gelehrt, daß der Mensch etlichermaßen einen freien Willen hat, äußer⸗
lich ehrbar zu leben und zu wählen unter denen Dingen, so die Vernunft
begreift.“ (Müller, S. 43.) Desgleichen die Apologie: „Wir sagen
auch wohl, daß äußerlich ehrbar zu leben etlichermaß in unserm Vermögen
stehe.“ (S. 80, § 13.) „Wiewohl nu ein ehrbar Leben zu führen und äußer⸗
liche Werk des Gesetzes zu thun die Vernunft etlichermaß ohne Christo, ohne
den Heiligen Geist aus angebornem Licht vermag.“ (S. 110, § 9.) „Et
hic modus justificationis, quia est rationalis et totus versatur in
externis operibus, intelligi potest et utcunque praestari.“ (S. 138.)
„Und wir sagen auch, daß die Vernunft etlichermaß einen freien Willen hat.
Denn in den Dingen, welche mit der Vernunft zu fassen, zu begreifen
sein, haben wir einen freien Willen. Es ist etlichermaß in uns ein Vermögen,
äußerlich ehrbar zu leben, von Gott zu reden, ein äußerlichen Gottesdienst
oder heilige Geberde zu erzeigen, Oberkeit und Eltern zu gehorchen, nicht
stehlen, nicht tödten. Denn dieweil nach Adams Fall gleichwohl bleibet die
natürliche Vernunft, daß ich Böses und Gutes kenne in den Dingen, die
mit Sinnen und Vernunft zu begreifen sein, so ist auch etlichermaß unsers
freien Willens Vermögen, ehrbar oder unehrbar zu leben. Das nennet
die heilige Schrift die Gerechtigkeit des Gesetzes oder Fleisches, welche die
Vernunft etlichermaß vermag ohne den Heiligen Geist.“ (S. 218, § 70.)
„Darum ist's gut, daß man dieses klar unterscheidet, nämlich, daß die Ver⸗
nunft und freier Wille vermag, etlichermaß äußerlich ehrbar zu leben, aber“ ꝛc.
(S. 219, § 75.) Das ist im Bekenntniß so manches Mal ausgesprochen.

Schrift und Bekenntniß sagen auch, woher es komme, daß es noch
eine justitia civilis gibt. Das kommt nämlich daher: auch nach dem Falle
bleibt der Mensch doch ein Mensch, behält Vernunft und Willen. Auch nach
dem Falle hat er eine natürliche Gotteserkenntniß, es stehen noch Ueberreste
von dem göttlichen Gesetz in seinem Herzen. So erklärt es der Apostel,
woher es komme, daß Heiden, die das Gesetz nicht haben, doch von Natur
thun des Gesetzes Werk. Er sagt: „Dieselbigen, dieweil sie das Gesetz nicht
haben, sind sie ihnen selbst ein Gesetz, damit, daß sie beweisen, des Gesetzes
Werk sei beschrieben in ihrem Herzen, sintemal ihr Gewissen sie bezeuget, dazu

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