Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1905, Seite 121

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gerechtigkeit 2 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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Ausführungen unsers Bekenntnisses über die justitia civilis. 121

diesem Leben und im weltlichen Wesen ist ja nichts besser denn Redlichkeit
und Tugend, wie denn Aristoteles sagt, daß weder Morgenstern noch Abend⸗
stern lieblicher und schöner sei denn Ehrbarkeit und Gerechtigkeit, wie denn
Gott solche Tugend auch belohnet mit leiblichen Gaben: so soll man doch
gute Werke und solchen Wandel nicht also hoch heben, daß es Christo zu
Schmach reiche.“ (S. 91, § 22—24.) Aristoteles und seine „Etbica““
werden oft gerühmt. „Aristoteles hat auch Alexandrum vermahnet, daß er
seine Macht nicht zu eigenem Muthwillen, sondern zu Besserung Landen
und Leuten brauchen sollt. Das ist recht und wohl geschrieben; man kann
auch von königlichem Amt nicht Bessers predigen oder schreiben.“ (S. 132,
§ 140.) „Ich habe selbst einen großen Prediger gehört, welcher Christi und
des Evangeliums nicht gedacht und Aristotelis Ethicorum' predigte; heißt
das nicht kindisch, närrisch unter Christen gepredigt? Aber ist der Wider⸗
sacher Lehre wahr, so ist das „Ethicorum' ein köstlich Predigtbuch und eine
feine neue Bibel. Denn von äußerlich ehrbarem Leben wird nicht leicht
jemands besser schreiben denn Aristoteles.“ (S. 89, § 16.) Darum ver⸗
wirft die Concordienformel den verdrehten Ausdruck, daß die guten
Werke zur Seligkeit schädlich seien. „Derwegen auch diese Proposition in
unsern Kirchen gestraft und verworfen wird, dieweil sie also bloß gesetzt falsch
und ärgerlich ist, dadurch Zucht und Ehrbarkeit geschwächt, das rohe, wilde,
sichere, epikurische Leben eingeführt und gestärkt werden möchte. Denn was
einem zu seiner Seligkeit schädlich ist, dafür soll er sich mit höchstem Fleiß
hüten. Weil aber die Christen von den guten Werken nicht abgehalten,
sondern zum fleißigsten dazu vermahnet und angehalten werden sollen, so
kann und soll diese bloße Proposition in der Kirchen nicht geduldet, geführt
noch vertheidigt werden.“ (S. 632.) Deswegen weist das Bekenntniß so
oft den Vorwurf der Gegner als Verleumdung zurück, wenn sie sagen, die
Lutherischen verbieten gute Werke. Umgekehrt rühmt es von der Lehre von
der Gerechtigkeit des Glaubens, daß sie rechte gute Werke befördere, ja erst
ermögliche. „Derhalben ist die Lehre vom Glauben nicht zu schelten, daß sie
gute Werk verbiete, sondern vielmehr zu rühmen, daß sie lehre gute Werk zu
thun und Hülfe anbiete, wie man zu guten Werken kommen möge.“ (S. 46,
§ 35.) Wir haben auch gehört, wie das Bekenntniß das begründet, warum
die justitia civilis zu loben sei: Gott will und gebietet sie. Gott hat keine
Freude an ruchlosem, gottlosem Leben. Die zweite Tafel des göttlichen
Gesetzes gebietet ja lauter solche Werke; freilich geht ja auch die zweite Tafel
tiefer. Auch seine Christen ermuntert Gott immer wieder zu solchem ehr⸗
baren Wandel und verbietet ihnen, einen anstößigen Wandel vor Juden und
Heiden zu führen. Auch dazu hat ja Gott dem Menschen das natürliche
Gottesbewußtsein gegeben, auch dazu das Gesetz in der Menschen Herzen ge⸗
schrieben: zur äußerlichen Zucht, propter externam disciplinam. Gottes
Gesetz soll auch dienen und dient auch als Riegel, hält die Gottlosen äußerlich
im Zaum, schreckt von groben Sünden ab und befördert äußere Ehrbarkeit.

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