Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1905, Seite 131

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3 · Konfirmation 7 · Konfirmation 10 · Rationalismus 2

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Geschichte und Bedeutung der Confirmation. 131

Christenheit. Sieh, Vater, wie von Dankbarkeit belebt Jetzt unser Herz vor
stiller Freude bebt. Du wirst auch in den künftgen Jahren, Gott, durch Ver⸗
nunft und durch Religion Uns Muth verleihn bei den Gefahren, Die unsrer
Unschuld, unsrer Tugend drohn. Wir wollen ewig uns der Tugend weihn;
O Vater, dieser Tag soll Zeuge sein.“ (Vgl. Caspari, S. 108 f.) Es sei nur
noch aus vielen das Formular einer wirklich gehaltenen Privatconfirmation
erwähnt, das den ersten Preis der Abgeschmacktheit verdient. Drei Kinder,
darunter ein Mädchen, wurden confirmirt. Die Väter der Kinder legten die
Hand mit auf. Die Kinder standen nun auf, die Väter traten wieder zurück.
Der Geistliche sprach: „Mein lieber R., empfange nun von mir als Lehrer
den christlichen Bruderkuß, mit welchem ich unsern Segenswunsch versiegle.“
(So auch mit den beiden andern. Jetzt führte er jedes Kind seinen Eltern zu.)
„Auch eure Eltern drücken euch den christlichen Bruder- und Segenskuß auf.“
Das Mädchen bekam einen Vers mit folgender Stelle: „Kein Schmuck ge⸗
falle mir, wie sie (die Tugend), den gib mir, gib, daß ich mich nie für un⸗
bescheidene Blicke, um sie zu reizen, schmücke.“ (Caspari, S. 113.) — Fer⸗
ner brachte der Rationalismus die Confirmation in Beziehung zu Dingen,
welche mit ihr in absolut keinem Zusammenhange stehen, aber auch heute
noch gewöhnlich mit ihr in Zusammenhang gebracht werden. Er verknüpfte
die Confirmation mit der Schulentlassung. Sie galt als Abschluß der
Schulzeit. Während zur Confirmation nichts als nothdürftige Heilserkennt⸗
niß und Glauben an das Heil gehört, wurde von nun an „ein bestimmtes
Maß des Wissens“, „die erforderliche Verstandesfähigkeit“, „hinreichende
Ausbildung des Denkvermögens und der Sprachfertigkeit“ daran geknüpft.
Wer nicht „die nöthigen Schulkenntnisse“, nicht genügend geistliche „Bil⸗
dung“ hatte, soll nicht confirmirt werden. Auf der andern Seite wurde die
Confirmation mit dem bürgerlichen Leben verknüpft. Wer nicht con⸗
firmirt ist, darf nicht in die Lehre gegeben werden, in keinen Dienst gehen ꝛc.
Kliefoth weist auf das Unsinnige dieser Verbindung hin, wenn er sagt: „Wie
sofort klar wird, wenn man es nur so faßt: es soll und darf nicht zum Tisch
des HErrn gehen, der nicht wenigstens ein Jahr in der obersten Klasse ge⸗
sessen hat. . . . Es ist nicht abzusehen, warum nicht einer, der nicht confirmirt
ist, Gänse und Schweine hüten, die Schusterei erlernen sollte. Daß ein
Nichteonfirmirter nicht zum Eid gelassen wird, hat seinen richtigen Grund;
aber daß er nicht zum Rinderhüten gelassen wird, hat keinen ... Grund...
So brachte man auch die Confirmation in gewissen Kreisen mit gesellschaft⸗
lichen Pflichten in Verbindung. Die junge Dame galt nach der Confirmation
als salonfähig.“

Werfen wir nun noch einen Blick auf Geschichte und Bedeutung der
Confirmation im 19., resp. 20. Jahrhundert. Die Ansichten darüber sind
sehr verschieden, so daß das Urtheil eines neueren Theologen zutrifft, welcher
sagt: „Ueber die Confirmation hat jeder Geistliche seine eigene Auffassung.“
(A. E. L. K. 1900, S. 27.) Man könnte die Vertreter derselben in drei

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