Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1905, Seite 128

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3 · Konfirmation 7 · Konfirmation 10 · Rationalismus 4

⤓ Download .txt · copy text

128 Geschichte und Bedeutung der Confirmation.

Weihe von Seiten des Getauften selbst, die nun geschieht, nachdem die Be⸗
dingungen erfüllt sind, unter welchen der Getaufte ein echtes und würdiges
Mitglied der christlichen Kirche sein kann, nachdem er mit den Wahrheiten
der christlichen Religion bekannt gemacht ist, und wegen des feierlichen Ge⸗
lübdes, das wir dabei abzulegen haben, eine der wichtigsten Handlungen un⸗
sers Lebens. (Vgl. Caspari, S. 106.) Natürlich wirkte diese Entleerung
der Taufe auf den Unterricht ein. Man ging vom Erbaulich-Praktischen
des Pietismus zum Moralisch-Praktischen und endlich zum Gemeinnützlich⸗
Praktischen über. Der Confirmandenunterricht brachte Belehrung über natur⸗
geschichtliche Gegenstände, über Gründe des Thauwetters, Nutzen des Ohren⸗
schmalzes u. dgl. (Kzt. 1858, S. 512. Citirt in „Lehre und Wehre“ 42,
S. 171.) Doch ist der lutherische Katechismus keineswegs überall völlig ab⸗
gethan gewesen. Er behauptete, ähnlich wie das Taufsymbol bei der ratio⸗
nalistischen Taufe, eine Ehrenstelle, hatte aber nichts mehr zu sagen, obwohl
er noch auswendig gelernt wurde. Denn die Fragen beziehen sich nicht mehr
auf die Katechismuslehre, sondern auf die Tugend. Man machte einen
Unterschied zwischen Kindern höherer und niederer Stände, gebildeter und
ungebildeter Eltern; erstere hatten nicht nöthig, ihn zu lernen, während
letztere ihn auswendig lernen sollten. (A. a. O., S. 110.) Was mit den
geläuterten Religionsbegriffen nicht übereinstimmte, erklärte und „berich⸗
tigte“ man nach dem Geist und Geschmack der Zeit. Das Examen wurde
als störend beseitigt, höchstens eine freie Prüfung über die hauptsächlichsten
Religionswahrheiten abgehalten. In der Confirmandenprüfung redete ein
bayerischer Pfarrer die Kinder an, sie seien „gelehrt geworden, daß man
rechtschaffen leben solle und daß ein Gott sei; es komme aber ganz besonders
darauf an zu wissen, was in der Welt brauchbar und nützlich sei“. Darauf
wurden in der Kirche Rechenaufgaben gestellt. („Lehre und Wehre“ 42,
S. 171.) Da ist es nicht zu verwundern, wenn die Kinder einer Dorfschule
der Mark Brandenburg auf die Frage des Superintendenten, ob sie schon
etwas vom Sohne Gottes gehört hätten, im feierlichen Chor mit „Ne“ ant⸗
worteten. Der Schwerpunkt lag auf dem Gelübde. Die Confirmanden
mußten aber nicht nur geloben, sondern auch schwören. Der sogenannte
Bibelschwur wird folgendermaßen beschrieben: Der Geistliche spricht: „Ihr
habt nun nicht Menschen, sondern Gott selbst euren Eid abzulegen. Hier
an der heiligen Stätte, wo ihr vormals getauft worden seid, liegt das hei⸗
lige Buch, das von euch den Schwur ewiger Treue empfangen soll. Naht
euch ihm jetzt mit Ernst und heiliger Andacht.“ Oder: „Tretet hervor an
den Altar mit dem stolzen Gefühle: ihr weiht euch von dem Tage an dem
Heiligsten, wovor sich selbst Scepter und Kronen beugen, und damit ihm
den Vorrang einbekennen müssen. O wenn dabei euch nicht die Brust höher
schlägt, indem ihr denkt, jetzt weihe ich mich zum Priester der Wahrheit und
Tugend, zu einem göttlichen Leben auf Erden ein, so seid ihr nicht mehr
werth, Menschen zu heißen.“ (Vgl. „Die ev. Confirmat.“ von Caspari,

English translation

Not yet translated.