Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1905, Seite 134

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3 · Konfirmation 7

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134 „Geschichte und Bedeutung der Confirmation.

erweisen gewillt sind; denn das ist die Bedingung zur gesegneten Theil⸗
nahme am Tisch des HErrn.“ Er verbindet Altes und Neues. Die Con⸗
firmation ist ihm einerseits Abschluß des Taufkatechumenats und Erneuerung
des Taufbundes nach der subjectiven Seite, andererseits Laienorganisation
und Aufnahme in die Communiongemeinde. (Vgl. „Katechetik“ I, S. 670 ff.)
Wir in der lutherischen Kirche verwerfen die sacramentale wie kirchenregi⸗
mentliche Auffassung der Confirmation, wie sie gegenwärtig in buntem Ge⸗
misch vertreten wird und in welcher sich Elemente aller Zeitperioden und
Richtungen zusammenfinden, und halten an der allein berechtigten altlutheri⸗
schen sogenannten katechetischen Auffassung derselben fest.

Uns ist dieser Ritus, was auch sein Name (confirmatio) besagt, eine
lebendige und feierliche Erinnerung an die Taufe. Der junge Christ ver⸗
spricht und bekennt selbständig das, was früher die Taufpathen an seiner
Stelle angelobt und bekannt haben. Die Confirmation will vor allem dazu
dienen, daß sowohl den Confirmanden als auch der ganzen Gemeinde die
Herrlichkeit der schon in der Kindheit empfangenen Taufe in lebendige Er⸗
innerung gebracht werde. (Vgl. Walther, „Pastorale“, S. 266.) Es for⸗
dert also die Confirmation, daß der Confirmand den Bund, welchen er in
der heiligen Taufe gemacht hat mit dem dreieinigen Gott, wiederholt, dem
Teufel, all seinen Werken und all seinem Wesen aufs neue entsagt, seinen
Glauben an den dreieinigen Gott bekennt und öffentlich erklärt, daß er der
evangelisch⸗lutherischen Kirche, der Kirche des reinen Worts und Sacraments,
angehören und treu bleiben und die Pflichten eines Gliedes derselben treu
erfüllen will. Berücksichtigt man dies, sowie die Forderung, daß niemand,
ohne den nöthigen Confirmandenunterricht genossen zu haben, und der nicht
die nöthige Reife besitzt, daß er sich selbst prüfen kann, damit er recht würdig
und wohlgeschickt zum heiligen Abendmahl zu gehen im Stande ist, confirmirt
werden soll, so darf man wohl behaupten, daß die lutherische Kirche die Ein⸗
richtung des Katechumenats (der Taufvorbereitung) aus der alten Kirche und
des Katechismusunterrichts, wie ihn die Reformatoren wünschten und er⸗
strebten, am treuesten und vollkommensten wieder hergestellt hat. Demnach
hat die evangelisch⸗lutherische Kirche die rechte Bedeutung der Confirmation,
wie das auch in der einfachen erbaulichen Feier unstreitig würdig zum Ausdruck
kommt. Gesänge, Reden, Gebete und einzelne Gebräuche sind sammt und
sonders auf Erbauung berechnet. Aus eben diesem Grunde meidet man alles
Pomphafte, was zerstreuen und das erhebende Ganze stören könnte. Die
Abrenunciation, Wiederholung des Glaubensbekenntnisses, Zusagung durch
Wort und Handschlag, sowie die feierliche Einsegnung von Seiten des Pastors
und Seelsorgers durch Handauflegung und passenden Weihspruch, das sind
im Ganzen die wesentlichen Momente einer jeden lutherischen Confirmations⸗
feier. — So ist es auch kein Wunder, daß sich dieselbe in unsern Gemeinden
einer besonderen Beliebtheit erfreut und der Tag der Confirmation als ein
schöner Feiertag gilt, zu dem man den jungen Confirmanden seine christlichen

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