Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1905, Seite 120

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gerechtigkeit 2 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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120⁰0 Ausführungen unsers Bekenntnisses über die justitia civilis.

auch die Gedanken, die sich unter einander verklagen oder entschuldigen“,
Röm. 2, 14. 15. Unser Bekenntniß drückt das so aus: „Denn dieweil das
natürliche Gesetz, welches mit dem Gesetze Mosi oder zehn Geboten überein⸗
stimmt, in aller Menschen Herzen angeboren und geschrieben ist, und also
die Vernunft etlichermaß die zehn Gebote fassen und verstehen kann, will sie
wähnen, sie habe gnug am Gesetz, und durch das Gesetz könne man Ver⸗
gebung der Sünden erlangen.“ (S. 87, § 7.) „Wiewohl nu ein ehrbar
Leben zu führen und äußerliche Werk des Gesetzes zu thun die Vernunft etlicher⸗
maß ohne Christo, ohne den Heiligen Geist aus angebornem Licht vermag“ ꝛc.
(S. 110, § 9.) „Denn dieweil nach Adams Fall gleichwohl bleibt die natür⸗
liche Vernunft, daß ich Böses und Gutes kenne in den Dingen, die mit
Sinnen und Vernunft zu begreifen sein, so ist auch etlichermaß unsers freien
Willens Vermögen, ehrbar oder unehrbar zu leben.“ (S. 218, § 71.)
Was ist nun von dieser äußeren Ehrbarkeit zu sagen? wie haben wir sie
zu beurtheilen? Schrift und Bekenntniß sagen: sie ist zu loben. Die
justitia civilis ist auf ihrem Gebiete etwas Gutes, ja etwas fehr Gutes.
Von dem Christen, der im Reiche Gottes und Christi in Gerechtigkeit, Friede
und Freude im Heiligen Geiste Christo dient, heißt es: „Der ist Gott ge⸗
fällig und den Menschen werth“, Röm. 14, 18. Nun ist ja die bürgerliche
Ehrbarkeit vor Gottes Augen ein ganz anderes Ding. Darum gilt von ihr
das „Gott gefällig“ nicht in demselben Sinne. Aber in den äußeren Werken
der zweiten Tafel ist sie vor Menschenaugen dasselbe wie christliche Tugend;
so gilt von ihr in vollem Maße das „den Menschen werth“. David war
nicht der erste und auch nicht der letzte, der aus guter und aus böser Erfah⸗
rung sagte: „Ich hasse den Uebertreter und lasse ihn nicht bei mir bleiben.
Ich mag deß nicht, der stolze Geberden und hohen Muth hat. Meine Augen
sehen nach den Treuen im Lande, daß sie bei mir wohnen, und habe gerne
fromme Diener“, Ps. 101. Wir alle lieben und loben solche Leute, wie wir
sie zu Anfang als ehrbare Leute beschrieben haben. Wir haben sie gern zu
Freunden, Nachbarn und Dienern. Wir verkehren und handeln gern mit
ihnen. Wir respectiren Leute wie Aristides und Cato, Philosophen wie
Sokrates, Plato, Aristoteles und Seneca. Ohne einige bürgerliche Ehrbar⸗
keit wäre gar kein Zusammenleben unter Menschen möglich. Auch das Be⸗
kenntniß lobt die bürgerliche Ehrbarkeit hoch. Die Apologie sagt: „Wir
halten und reden von der äußerlichen Frommkeit also, daß Gott wohl fordert
und haben will ein solch äußerlich ehrbar Leben, und um Gottes Gebots
willen müsse man dieselbigen guten Werke thun, welche in zehn Geboten
werden geboten. Denn das Gesetz ist unser Zuchtmeister und das Gesetz ist
den Ungerechten gegeben. Denn Gott der HErr will, daß den groben
Sünden durch eine äußerliche Zucht gewehrt werde; und dasselbige zu er⸗
halten, gibt er Gesetz, ordnet Oberkeit, gibt gelehrte, weise Leute, die zum
Regiment dienen. . .. Wiewohl ich nu einem solchen äußerlichen Leben
und den guten Werken gerne so viel Lobes laß, als ihm gebührt; denn in

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