Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1905, Seite 198

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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198 Gibt es nach Schrift und Bekenntniß Auserwählte,

Christum, beten und danken, werden geheiligt in der Liebe, haben Hoffnung,
Geduld und Trost im Kreuz“ ꝛc. Also die das Evangelium hören, an Chri⸗
stum glauben, beten, danken, der Heiligung nachjagen, also die gläubigen
Christen, die auch heilig leben, das sind die Auserwählten. Ja, alle Christen
sind Auserwählte. Das Bekenntniß bezeugt: „Es gibt auch also diese Lehre
den schönen, herrlichen Trost, daß Gott eines jeden Christen Bekehrung, Ge⸗
rechtigkeit und Seligkeit so hoch ihm angelegen sein lassen, daß er, ehe der
Welt Grund gelegt, darüber Rath gehalten“ ꝛc. 714, 45. In dem ewigen
Rathschluß der Wahl hat Gott eines jeden Christen, also aller Christen Selig⸗
keit bedacht. Diese Sache ist so evident, daß man nicht nöthig hat, aus an⸗
dern Schriften der Verfasser der Concordienformel ähnliche Zeugnisse beizu⸗
bringen. Und just so, wie das Bekenntniß, redet und lehrt die Schrift. In
den Briefen der Apostel werden die Ausdrücke „Gläubige“, „Heilige“, „Ge⸗
liebte“ ꝛc. und „Auserwählte“ promiscue gebraucht. Wir lesen z. B. Col.
3, 12.: „So zieht nun an als die Auserwählten Gottes, Heiligen und Gelieb⸗
ten herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, Geduld“ ꝛc.
Röm. 8, 31.32. heißt es: „Ist Gott für uns, wer mag wider uns sein? Welcher
auch seines eigenen Sohnes nicht hat verschonet, sondern hat ihn für uns alle
dahingegeben, wie sollte er uns mit ihm nicht Alles schenken?“ Hier schließt
sich der Apostel mit allen gläubigen Christen in das „uns“, „uns“ zusammen.
Dann fährt er aber unmittelbar fort: „Wer will die Auserwählten Gottes be⸗
schuldigen?“ V. 33. Die Auserwählten Gottes sind dieselben Personen, die
vorher mit „uns“ bezeichnet waren, also die Christen. In den locis classi-
cis von der Gnadenwahl, wie Eph. 1, 3. ff. Röm. 8, 28—30. 2 Thess.
2, 13., erinnert der Apostel die Leser seiner Briefe, die er mit „ihr“, „euch“
anredet, oder mit denen er sich in der ersten Person Pluralis zusammenfaßt,
also die gläubigen Christen schlechthin an ihre ewige Erwählung.

Wie steht es aber mit dem andern Satz, mit dem Schlußsatz: Ergo sind
auch die Zeitgläubigen, so lange sie im Glauben stehen, Auserwählte? Was
gilt von der Beweisführung: Alle Gläubigen sind Auserwählte. Nun aber
fallen auch die, welche gegenwärtig glauben und später den Glauben ver⸗
leugnen und nicht selig werden, also die Zeitgläubigen, eben, so lange sie
glauben, in die Rubrik „Gläubige“, „alle Gläubige“. Ergo gibt es Aus⸗
erwählte, welche nicht selig werden? Dieser zweite Satz, diese Beweis⸗
führung ist grundfalsch. Wir wollen einmal diesen Canon, daß in den Begriff
„die Gläubigen“, „alle Gläubigen“ nothwendig immer auch die Zeitgläu⸗
bigen eingeschlossen sind, auf etliche bekannte Bibelsprüche anwenden. Dar⸗
nach wäre folgende Exegese berechtigt, ja die einzig berechtigte. Christus
spricht Marc. 16, 16.: „Wer da glaubet und getauft wird, der wird selig
werden.“ 0 reοτεοσαια ννν Hοσατιπεεα goùhnerut. Das heißt, genau ge⸗
nommen: Wer zum Glauben gekommen ist und getauft worden ist, der wird
gerettet werden, ganz gewiß selig werden. Das Futur υἀ⁷π½cεταοασ benennt
ein gewisses Factum der Zukunft. Nun sind aber auch die Zeitgläubigen

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