Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1905, Seite 219

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3 · Taufe 31

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Ausführungen unsers Bekenntnisses über die justitia eivilis. 219

Temperaments — wenn nicht das Ganze ein Wurf mit der Wurst nach dem
Schinken ist. Der natürliche Mensch kann auch wohl, solange es ihm gut
geht, sagen, er liebe Gott; das heißt, er nimmt die Wohlthaten Gottes gern
hin. Als einen solchen Menschen wollte ja der Satan gern den frommen
Hiob verleumden, täuschte sich damit aber gewaltig. „Meinest du, daß Hiob
umsonst Gott fürchtet? Hast du doch ihn, sein Haus und alles, was er hat,
rings umher verwahret. Du hast das Werk seiner Hände gesegnet, und sein
Gut hat sich ausgebreitet im Lande. Aber recke deine Hand aus und taste
an alles, was er hat; was gilt's, er wird dich ins Angesicht segnen?“
Hiob 1, 9—11. So braucht das noch lange nicht christlich zu sein, wenn
etwa ein Heerführer nach siegreicher Schlacht gerührt ausruft: Wer jetzt nicht
glaubt, daß es einen lebendigen Gott gibt, der ist wer weiß was für ein
schlechter Kerl! — Christliche Frömmigkeit ist ein ganz anderes Ding. Sie
fängt mit der Buße an, mit dem Verzagen an aller eigenen Gerechtigkeit.
Der Heilige Geist bringt im Evangelium die Gerechtigkeit Christi. Die er⸗
greift der Sünder im Glauben. So hat er Vergebung der Sünden, Gottes
Huld und Gnade, ist Gottes liebes Kind. Gott hat ihn angenehm gemacht
in dem Geliebten, Eph. 1, 6. Der Heilige Geist hat ihn wiedergeboren und
erneuert, ihn zu einer neuen Creatur gemacht, ihm neue geistliche Kräfte ge⸗
schenkt, neues Herz, neuen Muth und Sinn gegeben, in sein Herz Furcht,
Liebe und Vertrauen zu Gott gepflanzt. Der thut dann gute Werke aus
Liebe zu Gott und dem Nächsten, nicht aus Zwang des Gesetzes und Furcht
vor der Hölle, nicht in knechtischer Lohnsucht; er hat als Gottes Kind alles
als sein kindliches Erbe durch Christum.

Diesen Unterschied zwischen äußerer Ehrbarkeit und christlicher Frömmig⸗
keit will das Bekenntniß ernstlich gewahrt wissen und hebt denselben oft her⸗
vor. Es will die Werke des Gesetzes und die Früchte des Geistes scharf
geschieden wissen. „Was dann den Unterschied der Werke des Gesetzes und
der Früchte des Geistes belanget, glauben, lehren und bekennen wir, daß die
Werk, so nach dem Gesetz geschehen, so lange Werk des Gesetzes sein und ge⸗
nennet werden, solange sie allein durch Treiben der Strafen und Dräuung
Gottes Zorns aus den Menschen erzwungen werden. Früchte aber des
Geistes seind die Werk, welche der Geist Gottes, so in den Gläubigen wohnet,
wirket durch die Wiedergebornen und von den Gläubigen geschehen, so viel
sie wiedergeboren sind, als wann sie von keinem Gebot, Dräuen oder Be⸗
lohnung wüßten.“ (S. 537, § 4. 5.) „Der Unterscheid aber ist in den
Werken von wegen des Unterscheids der Menschen, die nach solchem
Gesetz und Willen Gottes sich befleißigen zu halten. Denn solange der Mensch
nicht wiedergeboren ist und sich nach dem Gesetz hält und thut die Werk,
darum daß sie also geboten sind, aus Furcht der Strafe oder Gesuch des
Lohns: der ist noch unter dem Gesetz, und seine Werk werden von St. Paulo
eigentlich Werk des Gesetzes genennet, denn sie werden von dem Gesetz er⸗
zwungen, wie die Knechte; und das sind kainische Heiligen. Wann aber

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