Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1905, Seite 206

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3 · Gnadenwahl— Die Verlorengehenden 28 · Kirchengemeinſchaften 3

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206 Die Prädestination nach der Westminster Confession of Faith.

höllische Feuer nicht in beiden Beziehungen: Vergangenheit und Zukunft.
Vgl.: „Und sie werden in die ewige Pein gehen, aber die Gerechten in das
ewige Leben.“ Das Feuer und die Pein sind nicht in dem Sinne ewig, daß
sie auch ohne Anfang, von Ewigkeit her, gewesen wären, sondern sie sind nur
ohne Ende. So auch das „ewige Leben“, sofern die Seligen in Betracht
kommen. Das höllische Feuer ist doch wahrlich nicht ewig wie Gott. Und
dies nie aufhörende höllische Feuer ist bereitet dem Teufel und seinen Engeln.
Ja, aber es heißt nicht, daß der Teufel und seine Engel von Ewigkeit für
dies Feuer bereitet, bestimmt, vorherbestimmt seien. Das sind zwei gar ver⸗
schiedene Begriffe.

Also von einem ewigen Decret Gottes in Bezug auf die Engel, sonder⸗
lich zur Verwerfung eines Theils der Engel, sagt die heilige Schrift nichts.

Die Stellen, die die Vorherbestimmung eines Theils der Menschen zur
Verdammniß lehren sollen, sind folgende: Spr. 16, 4.: „Der HErr macht
alles um sein selbst willen, auch den Gottlosen zum bösen Tage“ — ½ y⁰
yr/ YOI) .. . heißt im Allgemeinen thun, wirken. Von Gott
gebraucht, heißt es schaffen; dann: die erschaffenen Dinge erhalten,
regieren und bewahren. In dem ganzen Abschnitt ist nun die Rede von
der Regierung und Leitung Gottes. Luthers Ueberschrift trifft den Sinn:
Von Gottes Vorsehung und Regierung und der Menschen Pflicht. So über⸗
setzen die LXX οεασνται. Vgl. die Parallelen: Hiob 21, 30.: „Denn
der Böse wird behalten auf den Tag des Verderbens“; 2 Petr. 2, 9.: „Der
SErr weiß die Gottseligen aus der Versuchung zu erlösen, die Ungerechten
aber zu behalten zum Tag des Gerichts, zu peinigen.“ Es ist an der vor⸗
liegenden Stelle dies gesagt, daß die Gottlosen ihrem Verderben
nicht entrinnen werden. Von einem ewigen Rathschluß Gottes zur
Verdammniß ist keine Rede. Sollte übrigens das Verbum ys im Sinne
von creavit genommen werden, so wäre damit mehr gesagt, als das Bekennt⸗
niß selbst will. Denn es lehrt nicht Supra lapsarianismus, sondern Infra⸗
lapsarianismus. Der Spruch würde also zu viel beweisen und darum nichts
für ihre Stellung.

Röm. 9, 22. 23.: „Derhalben, da Gott wollte Zorn erzeigen und kund
thun seine Macht, hat er mit großer Geduld getragen die Gefäße des
Zorns, die da zugerichtet sind zur Verdammniß — xehn ohyñe
xarnorthρre eιε dππιιεικ , auf daß er kund thäte den Reichthum seiner
Herrlichkeit an den Gefäßen der Barmherzigkeit, die er bereitet hat zur Herr⸗
lichkeit.“ ⁴rnoreohενοe r. heißt nicht: bestimmt für, gar: von Ewig⸗
keit vorherbestimmt für die Verdammniß; es heißt: zugerich—
tet für, fertig für, reif für die Verdammniß. Vgl. Luc. 6, 40.:
„Der Jünger ist nicht über seinen Meister; wenn der Jünger ist wie sein
Meister, so ist er vollkommen“ — ατνρττπαμνεν. 2 Tim. 3, 17.: „Daß
ein Mensch Gottes sei vollkommen, zu allem guten Werk geschickt“, 2½—
reoαρανος. Insonderheit ist hier wohl zu beachten, worauf Bengel aufmerk⸗

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