Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1905, Seite 211

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3 · Gnadenwahl— Die Verlorengehenden 28 · Kirchengemeinſchaften 3

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Die Prädestination nach der Westminster Confession of Faith. 211

welches ich mich erbarmen will, deß erbarme ich mich. So liegt es nun nicht
an jemandes Wollen oder Laufen, sondern an Gottes Erbarmen. Da
führt er zunächst das Beispiel Isaaks und Ismaels an. Beide waren ja der
Natur nach Abrahams Söhne. Aber nur Isaak, nicht Ismael, bekommt den
Segen — weshalb? Nicht weil Isaak an sich selbst irgend welchen Vorzug

gehabt hätte, sondern weil er nach der Verheißung Gottes geboren war. Hier
könnte freilich immerhin noch gesagt werden, Ismael sei von vornherein dem
Isaak nicht ebenbürtig gewesen, da er nicht von dem Weibe Abrahams,
sondern von der Magd geboren war. So nimmt der Apostel ein anderes
Exempel, das von Jakob und Esau. Bei diesen kann von keinerlei Vorzug
der Geburt geredet werden. Von ihnen aber heißt es, und zwar ehe sie ge⸗
boren waren, ehe sie weder Gutes noch Böses gethan hatten, auf daß der
Vorsatz Gottes bestünde nach der Wahl, nicht aus Verdienst
der Werke, sondern aus Gnaden des Berufers: „Der Größere
soll dienstbar werden dem Kleineren.“ Achten wir wohl auf die Worte:
ehe sie geboren waren, ehe sie weder Gutes noch Böses gethan
hatten, auf daß der Vorsatz Gottes bestünde nach der Wahl, nicht
aus Verdienst der Werke, sondern aus Gnaden des Berufers.
Daß Jakob bevorzugt wird, daß er erwählt wird vor Esau, das lag nicht an
irgend welchem Vorzug der Geburt, auch nicht an ihren beiderseitigen Werken,
an ihrem verschiedenen Verhalten, überhaupt nicht an irgend welchem äußeren
oder inneren Unterschied in ihnen selbst; das war ein freier Act der Gnade
Gottes nach dem Vorsatz der Wahl. Was Gott da an Jakob that, that er
durchaus einzig und allein aus freiem Erbarmen. Und darauf kommt es
hier dem Apostel an, zu zeigen, daß es alles an Gottes freiem Er⸗
barmen liegt, daß nicht irgend etwas in oder an den Menschen sie zu
Gottes Volk macht, sondern daß diejenigen sein Volk sind, die nach
dem Vorsatz der Wahl aus Gnaden des Berufers berufen sind;
daß also die Wahl eben eine Gnaden wahl sei im vollsten Sinne des
Worts und nicht eine Handlung, die durch irgend etwas im Menschen be⸗
stimmt wurde. Dazu wird nun noch ein Citat aus Maleachi angeführt:
„Jakob habe ich geliebet, aber Esau habe ich gehasset.“ Um
diese Worte recht zu verstehen, müssen wir scharf auf den Zusammenhang
dieses Citats mit den vorhergehenden und nachfolgenden Versen achten. Da
ist klar, es liegt dem Apostel alles daran, den Gedanken stark zum Aus⸗
druck zu bringen: es ist allein Gottes Erbarmen, aber nichts in oder an den
Menschen, das ihn bei seiner Auswahl bestimmte. Er will nicht ausführen,
führt auch nicht aus, warum die Nichterwählten nicht erwählt sind. Bei der
Anwendung, die er von diesem Citat aufs Allgemeine macht, V. 15. 16.,
kehrt er darum auch wieder nur die Eine Seite hervor, die Gnade, das Er⸗
barmen Gottes. Ja wohl, es ist sein Absehen, die durch nichts im
Menschen bestimmte oder bedingte freie Gnade Gottes zu
rühmen und zu preisen.

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