Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1906, Seite 29

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Taufe 12

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Vermischtes. 29

ferer, vom Könige geschätzter General war, so ließ der Geistliche seine
Wünsche für den Täufling darin gipfeln, nicht, daß er ein frommer
Christ, sondern einst ein Held und der Ehre würdig werden möchte, von
Friedrich über die Taufe gehalten zu sein. Als er nun aber gar statt
der vorgeschriebenen Taufformel: „Ich taufe dich im Namen des Vaters,
des Sohnes und des Heiligen Geistes“ sagte: „Friedrich! ich taufe
dich im Namen Friedrichs des Großen!“ trat dieser vor und sagte:
„Halt, Priester! Er ist ein Narr! Was? auf meinen Namen will
Er das Kind taufen? Was hat es dann, wenn ich gestorben bin?
Taufe Er nach kirchlicher Vorschrift, oder ich lasse einen andern holen.“
(Reichsb.)

Nach dem Tode Luthers fand sich auf seinem Tisch ein Zettel mit
folgenden Sätzen in lateinischer Sprache: „Den Vergil in seinen Buco-
licis (Hirtenliedern) kann niemand verstehen, er sei denn fünf Jahre
lang Hirte gewesen. Den Vergil in seinen Georgicis (Büchern vom
Landbau) kann niemand verstehen, er sei denn fünf Jahre lang Ackers⸗
mann gewesen. Den Cicero in seinen Episteln kann niemand ganz ver⸗
stehen, er habe denn 25 Jahre lang in einem großen Gemeinwesen sich
bewegt. Die Heilige Schrift meine niemand genugsam verschmeckt zu
haben, er habe denn hundert Jahre lang mit Propheten wie Elia und
Elisa, Johannes dem Täufer, mit Christus und den Aposteln die Ge⸗
meinden regiert. Hane tu née divinam Aeneida tenta, Sed vestigia
pronus adora, das ist: Lege du nicht die Hand an diese göttliche Aeneis,
sondern gehe tief anbetend ihren Fußtapfen nach. Wir sind Bettler.
Das ist wahr. 16. Februar Anno 1546.“ (K. Z.)

Zu 1 Joh. 5, 7 schreibt Jul. Döderlein in der „E. K. Z.“: „Die
drei Zeugen im Himmel. Diese Zeugen von Gottes Liebe heißen:
Vater, Wort und Heiliger Geift; nur fehlen diese Worte in den alten
Handschriften so oft, daß sie heute den Gelehrten als späterer Zusatz
gelten. Aber gerade der als echt geltende folgende V. 8 setzt diesen als
Vorgang voraus, so daß er als Zeugnis der Gleichheit des Sohnes und
Vaters ebenso getilgt zu sein scheint von den Arianern, wie Ps. 22, 17
die Juden aus careu, sie gruben, durch Verkürzen des längeren Strichs
(Matth. 5, 18) ein u carei gemacht haben, um statt der klaren Vor⸗
aussage der Kreuzigung Christi lieber den Unsinn einzusetzen, er sei wie
ein Löwe an Händen und Füßen, obwohl das schon die LXX richtig
übersetzte. Ebenso klar, meine ich, verlangt unser Text mit V. 8 den
jetzt fehlenden V. 7; denn er heißt wörtlich: Drei sind, die da zeugen
auf Erden: der Geist und das Wasser und das Blut; und die Drei
sind zu dem Eins, noch genauer: in das Eins. Da muß also ein Eins
bekannt und genannt sein, worauf dieses vo s, = das Eins, hinweist,
und das ist eben das, welches die drei Zeugen im Himmel sind. Luther
übersetzt unrichtig: „sind beisammen“; das müßte heißen: ees ro aro,
wie Apost. 2, 1. Unser raͤ ey konnte mir keiner anders erklären, als
hinweisend auf s½, V. 7. Wir nehmen also, was dasteht, als tatsäch⸗
lichen Beweis für das, was vorherging und jetzt fehlt.“

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