Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1906, Seite 35

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 35

Kaiser erbetene Altarbibel dürfte aber ganz unvermerkt mit dazu beitragen,
das Luthertum zu erweichen oder gar dem Deutschtum zu subordinieren.
F. B.

Im „Lutherischen Herold“ vom 16. Dezember schreibt D. Bruno Bauch:
„Die Tat Luthers ist in ihrem tiefsten Kern eine unendliche Vertiefung der
Glaubensidee. Er war, wie Harnack mit Recht sagt, zwar „der Restaurator
des alten Dogmas‘. Aber damit ist die Bedeutung seiner Tat nicht erschöpft.
Sie ist nicht, wie D. Fr. Strauß meint, darin beschlossen, daß er dem alten
Schriftglauben im Sinne des theoretischen Fürwahrhaltens neues Leben
gab, daß er sich an den bloßen Buchstaben' klammerte. Vielmehr liegt das
Wesentliche und die Größe seiner religiösen und religionsgeschichtlichen
Wirkung darin, daß er erst durch den praktischen Glauben, den „reinen
Herzensglauben“, wie er ihn nennt, den theoretischen Glauben verinnerlichte,
und daß dieser praktische Herzens⸗ und Gesinnungsglaube für den Refor⸗
mator die Hauptsache und nicht, wie Strauß behauptet, eine Nebensache“
gewesen. Denn er ist das eigentliche Glaubensprinzip. Er ist Liebe und
Liebestat, und ohne ihn ist der theoretische Glaube nichts wert'; ja, der ist
dann gar kein Glaube, sondern nur ein Schein des Glaubens, gleich wie ein
Angesicht im Spiegel kein wahres Angesicht ist, sondern nur ein Schein des
Angesichts'. Der praktische Herzensglaube ist auch der einzig wertvolle Be⸗
stimmungsgrund für das Handeln des Menschen; er kann „das Leben mit
lauter Gottesdienst anfüllen“; der Unterschied der Werke fällt hin, und alle
Werke können „gute Werke' werden, „wenn sie nur in diesem Glauben gehen
und geschehen'. Da dieser Glaube auch Liebe und Liebestat ist, ist er eins
mit der Gesinnung, „in allem Tun und Werke' nur Gott zu suchen „um seiner
bloßen Güte willen, nichts begehren denn sein Wohlgefallen‘, durch die
Ureigenste persönliche Tat. Das ist der höchste und zugleich einzige sittliche
Zweck. Pflicht und göttliches Gebot fallen absolut zusammen.“ — Wie ist
nur so etwas möglich in einem lutherischen Blatte! Vom rechtfertigenden
Glauben, wie ihn Luther lehrte, hat D. Bauch offenbar keine blasse Ahnung.
Der Glaube, welcher „Liebe und Liebestat“ ist, ist der Glaube, den die
Papisten lehrten, die ides caritate formata. Wir nehmen an, daß dem
„Lutherischen Herold“ etwas Menschliches passiert ist. F. B.

Dr. John Alexander Dowie ist schon seit langer Zeit leidend und hielt
sich deshalb seit fast einem Jahr in einem milden Klima auf. Er litt große
Schmerzen, und mehrere Male schien es, als ob seine Arbeit in diesem Leben
getan sei. Nun ist er kürzlich nach Zion City in der Nähe von Chicago
zurückgekehrt und legte sein Amt in die Hände eines Komitees, bestehend
aus Richter D. V. Barnes, John C. Speicher und Diakon Alexander Granger.
Er selbst wird sich nach einer Insel im sonnigen Klima Westindiens begeben,
wo er im warmen Sonnenschein seinen Rheumatismus vertreiben will. Er
hat bis jetzt streng daran festgehalten, daß jede Krankheit vom Teufel her⸗
rühre und die Anwendung jeglichen zeitlichen Mittels Sünde sei. Das
Gebet sei das einzige uns von Gott gegebene Mittel. In jüngeren Jahren
hat er furchtbare Tiraden gegen den Gebrauch einer Brille vom Stapel
gelassen, aber bei zunehmendem Alter konnte er ohne eine Brille nicht mehr
lesen und seitdem hat er gegen die „Augenkrücken“, die er selbst fleißig be⸗
nutzt, nichts mehr gesagt. Vor weniger als zwei Jahren sagte er bei der
Erklärung seines „Lieblingskapitels“, Matth. 8, wo die Rede von der
Heilung des Aussätzigen ist, daß kein Christ das Gebet des Aussätzigen:

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