Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1906, Seite 40

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40 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Ja, Herr Pastor, aus allen Ihren Schriften, aus der ganzen theoretischen
und praktischen Lehre Ihrer Kirche weht ein Geist der Lieblosigkeit, der Eng⸗
herzigkeit, der Unduldsamkeit! . . . Sie sollten mit dem Protestantismus
zusammenhalten, aber wegen theologischer Satzungen verwerfen Sie die
Gemeinschaft mit ihm. Sie sollten über Personen überhaupt nicht richten,
und Sie richten auch über Gedanken! . . . Nein, Herr Pastor, nicht mit
„Hohnlachen' ging ich davon, sondern mit Tränen, als ich an die Engher⸗
zigkeit Ihrer Kirche dachte und als mir in der Karwoche“ das feierliche,
hohepriesterliche Gebet Jesu in Erinnerung kam: Vater, .. . ich bitte für
die, . . so an mich glauben werden, auf daß sie alle eins seien, . . . auf
daß die Welt glaube, du habest mich gesandt', Joh. 17. Ja, die Welt glaubt
nicht daran — weil wir Christen uneinig sind. Nieht die Spötter, nicht
der Teufel mit der ganzen Hölle ist schuld daran, sondern wir, wir selbst,
die wir zanken und streiten und disputieren — anstatt an unserer Stirn
das einzige Kennzeichen der Jünger Christi immer klarer hervortreten zu
lassen! Mit Recht ruft die Welt: „Lutherisch, päpstlich, calvinistisch, Diese
Glauben alle drei Sind vorhanden, doch ist Zweifel, Wo das Christentum
dann sei. (Logau.) Sollten wir nicht fürwahr den ganzen Plunder der
dogmatischen und rituellen Unterschiede über den Haufen werfen, uns die
Hände reichen und im Namen Jesu nur Liebe üben — Liebe gegen alle
Sünder, gegen alle Ungläubigen, im geselligen Leben und am Grabe.
O du schöner Traum, wie schade, daß du nur ein Traum bist!l. . „Soll
die soziale Frage gelöst werden, so muß das Christentum sich darauf be⸗
sinnen, das Evangelium der Liebe zu sein. (M. Carriere.) B. Stysinski.“
In derselben Nummer des „Sonntagsblattes“ findet sich übrigens auch eine
Betrachtung über das Evangelium am 11. Sonntag nach Trinitatis unter
der überschrift „RechtfertigkeitL. In derselben heißt es, nachdem gesagt
worden ist, daß wir, wenn wir unser Leben nach den zehn Geboten prüfen,
gezwungen werden, mit dem Zöllner zu beten: „Gott, sei mir Sünder
gnädig!“ wörtlich weiter: „Und das (Gebet) findet Erhörung in herr⸗
licherer Weise als dort im Tempel. Die Gerechtigkeit, die der Zöllner
erlangte, bestand nur in der Lossprechung von der Sündenschuld. Danach
aber kehrten die nämlichen Sündentaten immer wieder. Christus hat uns
eine bessere Gerechtigkeit bereitet durch sein Sterben und Auferstehen. Da
wird eine neue Natur dem Menschen gegeben durch den göttlichen Geist,
die da fähig ist, Gottes Willen zu tun. Das ist die Gerechtigkeit, mit der
wir vor Gott bestehen können. Darum fort mit allen Mühen um eine
selbstbereitete Gerechtigkeit; laßt uns nach der Gottesgerechtigkeit trachten,
die da kommt aus Glauben in Glauben. Das Evangelium bietet sie an;
das laßt uns hören! (Röm. 1, 16. 17.)“ — Was mag sich ein armer
angefochtener Sünder unter den Lesern des „Sonntagsblatts“ wohl bei
dieser Ausführung denken? Wird er aus derselben wohl die für ihn so
wichtige Antwort auf die Frage: „Wie bekomme ich einen gnädigen Gott?“
nehmen können? Ganz gewiß nicht. J. A. F.

II. Ausland.

Die Breslauer Synode und die Landeskirchen. „Auf unserer Rheini⸗
schen Diözesansynode“, schreibt „Gotthold“, „stand die Frage: „Welche Stel⸗
lung haben wir gegenüber den in den Landeskirchen bestehenden Krisen ein⸗
zunehmen?' auf der Tagesordnung. P. Schubert als Referent führte, wie

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