Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1910, Seite 146

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146 Die satiskactio vicaria nach Jesaias 53.

Die Kirche singt von dem Lamm Gottes unschuldig: „All' Sünd'
hast du getragen, sonst müßten wir verzagen.“ Aber was will das
nun sagen, daß Christus unsere Sünden getragen hat? Unsere Misse⸗
taten sind ja kacta, eben male facta, die geschehen sind und nun der
Vergangenheit angehören. Als Adam von der verbotenen Frucht ge⸗
gessen hatte, forderte ihn Gott vor sein Tribunal. Gott, der HErr und
Schöpfer der Menschen, hat auch ein Wörtlein mitzureden, wenn der
Mensch, seine Kreatur, seinem Willen und Gebot zuwiderhandelt. Gott
sprach zu Adam: „Hast du von dem Baum gegessen, davon ich dir
gebot, du solltest nicht davon essen?“ Mit diesen Worten legte er ihm
seine Sünde auf sein Haupt, rechnete ihm das, was er getan, als Sünde
und übertretung an, hielt und erklärte ihn für schuldig. Die Entschul⸗
digungen, welche erst der Mann, dann das Weib vorbrachte, hielten
nicht Stich. Das erste Menschenpaar stand der Schuld überführt, schuld⸗
beladen vor Gottes Angesicht. Und nun diktierte Gott ihm die Strafe
zu. Als Kain seinen Bruder Abel erschlagen hatte, zog ihn Gott zur
Rechenschaft. Mit den Worten: „Die Stimme deines Bruders Bluts
schreiet zu mir von der Erde“ imputierte er ihm seine Bluttat als
Blutschuld. Und darauf folgte die Strafsentenz: „und nun verflucht
seiest du auf der Erde“. Die Sünde ist bald getan, aber nicht so schnell
wieder abgetan. Die Sünde, und auch wenn es das Werk eines Augen⸗
blicks ist, bleibt und haftet an dem Menschen, lastet auf dem Menschen

hals Schuld, als Schuld vor Gott. So gewinnt siy auch die Bedeutung

„Schuld“. Gott hält den Menschen für sein Tun und Lassen verant⸗

7 wortlich. Gott sieht die Sünde an und hält den Menschen unter der

Sünde fest. Und kein Mensch kann die Schuld von sich abwälzen, das
Auge Gottes von feiner Missetat abwenden. Den Schuldigen trifft
dann die Strafe. Aber nun hat Gott nach seinem wunderbaren Rat
die Gesamtschuld der Menschheit seinem Sohne aufgelegt und nicht mehr
der Welt, sondern Christo die Sünde der Welt zugerechnet. „Ein
»Lämmlein geht und trägt die Schuld der Welt und ihrer Kinder.“

Diejenigen Ausleger, welche unsere Stelle, V. 6b, vom Auflegen
und Tragen der Folgen der Sünde, der Strafe der Sünden verstehen,
berufen sich auf alttestamentliche Gesetzesbestimmungen, in welchen der
Ausdruck siy 8x') in demselben Sinne gebraucht werde. In dem Gesetz
Mosis wird von dem, der dies oder jenes bestimmte Gebot Gottes oder
überhaupt eins der Gebote übertreten hat, öfter gesagt: id NE
oder iedon. So z. B. Lev. Num. 9, 13; Lev. 20, 19; 24, 153
Hesek. 14, 10. Das ar man meist so, Daß der übertreter die
Folgen seiner Sünde auf sich nehmen, die verdiente Strafe leiden müsse.
Damit wird man aber der vollen Bedeutung des hebräischen Aus⸗
drucks nicht gerecht. In parallelen Aussprüchen heißt es von dem, der
10 1. 6 Gottes verletzt hat: '). So 3. B. Ley. A. 13. 28. 2 3

.4. Das kann nur besagen: der verschuldet sich, der ist schuldig
am rn des HErrn, ist schuldig vor Gott. Die beiden Ausdrücke

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