Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1910, Seite 168

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168 Die „Verdammungssätze“ des Athanasianischen Symbolums.

die Welt geliebet, daß er seinen eingebornen Sohn gab“ ꝛc., Joh. 3, 16,
oder: „Das Blut JEsu Christi, des Sohnes Gottes, macht uns rein
von aller Sünde“, 1 Joh. 1, 7, dann haben wir geredet von zwei gött⸗
lichen Personen: vom Vater und vom Sohne, und zwar vom Sohne,
der wirklich Gottes Sohn, Gott ist, der das göttliche Werk vollbringt,
eine verlorene Welt selig zu machen, dessen Blut alle rein macht von
aller Sünde. Deswegen sagen die Dogmatiker: Wenn man die Lehre
von der Dreieinigkeit nicht kennt oder sie leugnet, dann kennt man nicht
oder leugnet die ganze Heilsökonomie. Zu sagen: Die Lehre von der
Dreieinigkeit ist zur Seligkeit zu wissen und zu glauben nötig, heißt
nichts anderes als sagen: Das Evangelium ist zu wissen und zu glau⸗
ben nötig, das Christentum ist die einzig wahre Religion; die natür⸗
liche Gotteserkenntnis ist nicht genug; daß die Heiden irgendjemand
oder ⸗etwas als Gott verehren, macht sie nicht selig. Zu sagen: Wer
diesen Glauben nicht hat, der wird ewig verloren sein müssen, fügt
zu dem: „Wer nicht glaubet, der wird verdammt werden“, Mark.
16, 16, und: „Es ist in keinem andern Heil“ ꝛc., Apost. 4, 12, nichts
hinzu. Den Widerspruch gegen diese Lehre verdammen, heißt nichts
anderes als den Fluch nachsagen, den Gottes Wort ausspricht über den,
der ein ander Evangelium predigt, Gal. 1, 8. Denn der christliche
Glaube ist nicht dies, daß man nur glaubt, daß ein Gott ist, der die
Welt geschaffen hat ꝛc., sondern das ist das Evangelium: daß Gott
Naus Erbarmen gegen eine verlorene Sünderwelt ihr seinen Sohn zum
Heiland gesandt hat, daß der Sohn Gottes die Sünder erlöst hat von
„Sünde, Tod und Teufel, und daß der Heilige Geist das im Evangelium
verkündigt, den Menschen bringt, zum Glauben hinhält, den Glauben
wirkt und erhält. Und merkwürdig, daß Leute, die an den Verdam⸗
mungssätzen des Athanasianum sich stoßen, im konkreten Falle ganz
dasselbe sagen! In den Sätzen gegen die Deisten: „Wir haben ein
Geschlecht unter uns, Deisten genannt, welches nichts anderes ist als
ein höflicher Ausdruck für Atheisten“ (Traill, Serm. VI, 1670); „Mo⸗
derner Deismus ist ganz dasselbe wie das alte philosophische Heiden⸗
tum“ (R. Bentley, Boyle-Lecture IX, 306); „Ein Deist — ich meine
einen, der glaubt, daß es einen Gott gibt, unterschieden vom Stoff, die
Bibel aber nicht glaubt“ (J. Wesley, Works VII, 196; alle drei zitiert
bei Zöckler, Geschichte d. Apol. d. Chr.) — in diesen Sätzen ist doch
dasselbe gesagt wie im Athanasianischen Symbolum, nämlich solche
Leute werden für Unchristen und Heiden erklärt.

Man fragt wohl: Warum ist die Erkenntnis der drei göttlichen
Personen zur Seligkeit nötig? Daß die Erkenntnis des Heiligen Geistes
nicht so nötig sei, meint man, gehe doch aus Apost. 19, 2 hervor. Da
werden Leute als „Jünger“ eingeführt, die ganz erstaunt ausrufen:
„Wir haben auch nie gehört, ob ein Heiliger Geist sei.“ Das wären
freilich sonderbare „Jünger“ gewesen und noch dazu solche aus dem
Judentum, wenn sie von der Existenz der Person des Heiligen Geistes

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