Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1910, Seite 178

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178 Literatur.

Theologen, wie Ritschl, Loofs, Kaftan und andere, auf Luthers Lehre von der
Sittlichkeit gemacht haben. In seinen Schlußbemerkungen sagt Walther: „Eben
diese Scheidung“ (von Glauben und Sittlichkeit) „kennt er (Luther) nicht. Und
er ist der einzige, der sie nicht kennt. Darum ist er der einzige, bei dem das
ganze Christentum zu einer wirklichen Einheit geworden ist.“ Luther, sagt Wal⸗
ther mit Recht, habe die wahre Sittlichkeit in ihrer vollen und reinen Herrlichkeit
erfaßt und alle nur denkbaren egoistischen Motive völlig verworfen. Alles Einzel⸗
tun habe er als freie, aus dem Innern quellende Liebesbetätigung gefordert und
den Christen den rechten Weg gewiesen, wie sie beständig mehr der wahren Sitt⸗
lichteit angenähert werden könnten. Der Glaube sei nach Luther die Quelle der
wahren Sittlichkeit, und Befestigung und Mehrung des Glaubens darum auch der
einzige Weg zur Mehrung der wahren Sittlichkeit. — Die Schrift Walthers zer⸗
fällt in folgende Abschnitte: „1. Die wahre Sittlichkeit. 2. Die Quelle der wahren
Sittlichkeit, oder die Bedeutung des Glaubens für die Sittlichkeit. 3. Des gläu⸗
bigen Christen empirische Sittlichkeit. 4. Die Notwendigkeit der Sittlichkeit, oder
die Bedeutung der Sittlichkeit für den Glauben.“ Zwei Aussprachen Walthers
mögen wörtlich folgen: über die Reue und Selbstliebe. über Luthers Lehre von
der Reue sagt Walther S. 19: „Im Gegensatze zu der katholischen Reue, die ein
wegen der Sünde angenommener Schmerz' oder durch den Menschen erweckt'
worden ist, hat er als „rechte Reue' bezeichnet, so dich wahrhaftig dein Gewissen
beginnt zu beißen und zu ängstigen und dein Herz ernstlich erschrickt vor Gottes
Zorn und Gericht' wegen der Sünde, damit du Gottes Zorn auf dich geladen
und verdient hast, daß du, ewig von seinen Augen verworfen, im höllischen Feuer
brennen sollst'. Er fügt hinzu: „Solche Reue und ernstlich Erschrecken kommt
nicht aus eigenem, menschlichem Vernehmen und Gedanken, wie die Mönche davon
träumen, sondern muß durch Gottes Wort in dem Menschen gewirkt werden,
welches Gottes Zorn anzeigt und das Herz trifft, daß es anfängt zu zittern und
zagen und weiß nicht, wo es bleiben soll. „Das ist nun die Donneraxt Gottes,
damit er beide, die offenbaren Sünder und falschen Heiligen, in einen Haufen
schlägt und läßt keinen recht haben, treibt sie allesamt in das Erschrecken und
Verzagen. Das ist nicht activa contritio, eine gemachte Reue, sondern passiva.
contritio, das rechte Herzeleid, Leiden und Fühlen des Todes. Wenn hiernach
„die wahre Buße mit der Furcht vor Gott und dem Gericht anfängt‘, wie kann
dann Luther alles, was nicht aus der Liebe zu Gott hervorgeht, für Sünde er⸗
klären? Eben das, was Luther weiter über „die rechte Reue' lehrt, kann uns die
Lösung dieser ganzen Schwierigkeit erleichtern. Denn mit derselben Bestimmt⸗
heit, mit der er diese Furcht vor Gottes Gericht fordert, behauptet er auch, daß
dieses nicht die wahre Christenbuße, also nicht christliche Sittlichkeit ist.“ S. 35 ff.:
„Sollte aber nicht durch die Hinzufügung der Bestimmung, daß wir unsern Näch⸗
sten „wie uns selbst“ lieben sollen, noch eine dritte Liebe, nämlich die Selbstliebe,
vorgeschrieben sein? So hatte man wohl vor Luther gelehrt. Er aber verwirft
dies: „Ich verstehe dies Gebot so, daß nicht die Selbstliebe geboten wird, sondern
einzig die Nächstenliebe.. Denn Selbstliebe braucht nicht erst geboten zu werden,
und wäre sie hier geboten, so würde gesagt sein: Liebe dich und liebe deinen
Nächsten wie dich selbst.! Es heißt aber: ‚Liebe deinen Nächsten so, wie du dich
selbst schon liebst ohne Gebot.“ Es wird also mit den Worten „wie dich selbst⸗
das beste Beispiel für die Nächstenliebe vorgeschrieben, ein solches, das wir in uns
selbst fühlen, das uns aufs kräftigste lehrt.“ Bisweilen vermögen wir jedoch den
Ausführungen Walthers, so wie sie lauten, nicht zuzustimmen, z. B. S. 51, wo
nicht bloß gesagt wird, daß schon das erste Aufblitzen des Glaubens Liebe zu Gott
in sich schließt, sondern auch: „Aber logisch kann man den Anfang der Liebe zu
Gott als das Primäre unterscheiden von dem Anfang des Glaubens.“ Das Ver⸗
trauen des ersten Gebots wird hier verwechselt mit dem rechtfertigenden Glauben.
.

TIIEOLOOII Drurscii. Herausgegeben von Lice. Herm. Mandel.
Verlag von A. Deichert, Leipzig. Preis: M. 2.60.

Diese Schrift behandelt in der Einleitung (XLVI Seiten) 1. Luthers Aus⸗
gaben und Beurteilung der Theologia Deutsch; 2. die übrigen Ausgaben seit
1518; 3. die Entstehung der Theologia Deutsch; 4. den Gedankengang derselben;
5. die Beurteilung derselben in der Geschichte; 6. Einführung in die deutsche Theo⸗

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