Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1910, Seite 171

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Die „Verdammungssätze“ des Athanasianischen Symbolums. 171

Streit über diesen Artikel muß man sich nicht stoßen. „Ja, Lieber,
wenn der Teufel Christum nicht in die Fersen beißen wollte oder müßte
es lassen, so wäre es leicht, eine solche stille, friedliche Kirche zu haben. . . .
Der Fersenbeißer, der Teufel, will nicht ruhen noch seinem Kopftreter
Friede lassen; so will der Kopftreter, unser HErr, solchen Fersenbeißer
nicht leiden.“ (X. 1003.) Die Tragweite des trinitarischen Streites
har Sohm richtig aufgefaßt, der nicht Theolog, sondern Rechtsgelehr-
ter ist. Er sagt: „Der Gedanke der Erlösung durch Christum, durch
eine Tat Gottes (nicht durch uns) ist der Mittelpunkt der ganzen
athanasianischen Theologie. Die Theologie des Athanasius ruht letzt⸗
lich, wie die des Apostels Paulus, auf dem Gedanken: nicht wo die Er⸗
kenntnis der Welt, sondern wo Vergebung der Sünden ist, da ist Leben
und Seligkeit. In der Theologie des Athanasius tritt der hellenisch
gedachte Logos⸗Christus, welcher die Welt schafft, zurück hinter dem
Logos des johanneischen Evangeliums, dem Sohn des lebendigen
Gottes, welcher die Welt erlöst. Die Erlösung der sündigen Welt kann
durch kein Wesen vollbracht werden als durch Gott selbst, und der
Erlöser⸗Christus muß Gott gleich sein. Wäre nicht Gott selbst die
Quelle unserer Erlösung, so wären wir alle noch unter der Macht des
Todes und in unsern Sünden. Dieses nicht philosophische, sondern
religiöse, und zwar echt christliche Begehren nach einer durch Gott be⸗
schafften Erlösung ist die Kraft der athanasianisch-nicänischen Lehre.
Und durch diese Kraft hat sie die Welt gewonnen. Es handelte sich in
dem großen Streite, welcher durch das Nicänum geschlichtet wurde,
nicht um ein bloßes Wortgefecht, nicht darum, bloß einen andern spe⸗
kulativen Begriff (den der Homusie) in die Theologie einzuführen. . . .
Indem die Erlösung durch Christum in den Mittelpunkt des theologi—
schen Denkens gestellt wurde, war der Inhalt des Christentums wissen⸗
schaftlich begriffen worden, und doch nicht das Christentum in Phi⸗
losophie verwandelt, sondern der ewige, tröstliche, wahrhaft befreiende
Inhalt in volles Licht gesetzt, der Inhalt, welchen das Christentum als
Religion in sich trägt, als die Offenbarung von den Gnadentaten, welche
Gott an der sündigen Menschheit vollbracht hat. In diesem Sinne war
das Nicänum die Wiedergeburt des Evangeliums, und darum ward es
die feste Grundlage der ganzen nachfolgenden kirchlichen Entwicklung.“
(Kirchengesch. im Grundriß, S. 47 f.)

Am augenscheinlichsten wird uns die fundamentale Wichtigkeit und
Notwendigkeit der Lehre von der Dreieinigkeit, wenn wir uns das
theologische System der Unitarier vorführen. Nachdem Channing gegen
diese Lehre viel gesagt hat, fährt er fort: „Aber das Schlimmste
ist noch nicht gesagt.“ (Worbs, S. 391.) Und dieses „Schlimmste“ ist
dann gerade die Summa des christlichen Evangeliums. „Der Trini⸗
tarianismus lehrt, daß der unendliche Vater es für gut befunden habe,
die Beschaffenheit und das Geschick ihrer ganzen Nachkommenschaft in
die Hände unserer ersten Eltern zu legen; und daß durch einen Akt

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