Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1910, Seite 173

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Die „Verdammungssätze“ des Athanasianischen Symbolums. 173
kennt eben nur die nestorianisch-reformierte Lehre von der Person
Christi. „Wenn sie gedrängt werden mit der Frage, ob sie wirklich
glauben, daß der unendliche und unveränderliche Gott am Kreuz ge-
litten habe und gestorben sei, dann geben sie zu, daß dem nicht so sei,
daß nur Christi menschliche Natur die Leiden des Todes erduldet habe.
Wo bleibt da die unendliche Erlösung?“ (S. 375.) „Die unendliche
Erlösung geht in Luft auf, ist ein großer Schwindel, endet in — Worten.“
(S. 398.)

Unitarier sind sich nicht klar und nicht einig darüber, was es mit
Christi Erlösung auf sich hat, was sie mit unserer Vergebung zu tun
hat. Aber darin sind sie einig: Christus hat Gott nicht erst versöhnt
und gnädig gemacht. (S. 378.) Einen Zorn Gottes gibt es überhaupt
nicht. „Wir wollen nichts hören von einem rächenden Zorn in Gott,
welcher durch Blut gestillt werden muß, oder von einer Gerechtigkeit,
welche die Gnade mit einer eisernen Kette bindet, bis ihre Forderungen
ganz erfüllt sind.“ (S. 395.) „Wie klar ist es also, daß nach dieser
Lehre Gott, statt reich an Vergebung zu sein, nie vergibt; denn es
scheint doch unsinnig, von Leuten zu sagen, ihnen sei vergeben, wenn
ihre ganze Strafe oder etwas Entsprechendes dafür von einem Stell⸗
bertreter getragen worden ist.“ (S. 379.) Da würde ja Christi Ehre
ungebührlich groß gemacht. „Denke dir einen Gläubiger, der aus Mit⸗
leid mit Schuldnern einen wohlwollenden reichen Mann überredete, an
ihrer Statt zu bezahlen. Würden die Schuldner darin nicht eine größere
Gnade sehen und eine stärkere Verpflichtung fühlen, wenn sie einen
freien Erlaß umsonst erhielten? Und würde nicht ihre Hauptdankbar—
keit sich verirren (stray) am Gläubiger vorbei zu dem gütigen Stell⸗
vertreter? Oder denke dir, daß ein Vater, der ein ungehorsames,
aber schwaches Kind nicht strafen mag, und dann ein stärkeres Kind
beredet, die Strafe zu tragen. Würde nicht der Missetäter eine rüh⸗
rendere Gnade sehen in einer freien Vergebung, die unmittelbar aus
einem väterlichen Herzen fließt, als in solcher Vergebung auf einem
Umwege? Und wird er nicht versucht sein, sich mit seiner stärksten
Dankbarkeit an den zu hängen, der für ihn liebevoll gelitten hat?“
(S. 396.)

Was lehren sie denn für einen Weg zur Seligkeit? Sie erträu⸗
men sich einen Weg an Christo vorbei, eine Vergebung ohne Erlösung,
eine Gnade ohne-Christum. „Gewiß, wenn wir einen Vater im Himmel
haben von unendlicher Güte und Macht, dann brauchen wir keine andere
unendliche Person, die uns selig macht. Die gewöhnliche Lehre schändet
und verunehrt den einzig wahren Gott, unsern Vater, als ob er ohne
die Hilfe einer zweiten und dritten Person, die ihm gleich wären, es
nicht fertig brächte, seine arme Kreatur, den Menschen, selig zu machen.“
(S. 403.) „Fragt man uns, wie man wohl tut, was denn unsere Hoff⸗
nung ist, wenn Christus nicht der höchste Gott ist? Wir antworten:
Es ist die grenzenlose und allmächtige Güte seines Vaters und unsers

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