Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1910, Seite 169

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Die „Verdammungssätze“ des Athanasianischen Symbolums. 169

nichts gehört hätten. Sie meinen den Heiligen Geist in dem Sinne,
wie er nach V. 6 dann auf sie kam, wo sie mit Zungen redeten und
weissagten, und wie es Joh. 7, 39 heißt: „Der Heilige Geist war noch
nicht da; denn IJEsus war noch nicht verkläret“, nämlich der Heilige
Geist mit seinen Wundergaben. Meyer sagt: „Da den Männern nicht
die Eristenz des Heiligen Geistes überhaupt unbekannt gewesen sein
kann, weil sie Johannesjünger waren, der Täufer aber mit Bestimmt⸗
heit auf die nach seiner Wassertaufe eintretende Geistestaufe des Mefsias
hingewiesen hatte (Mark. 1, 8), auch abgesehen von der alttesrament⸗
lichen Bildung der Leute, nach welcher ihnen wenigstens bewußt ge⸗
wesen sein muß, daß der Heilige Geist etwas Existierendes sei, so muß
zori (so zu atzentuieren) notwendig wie Joh. 7, 39: „adeést“ gefaßt
werden: „nicht einmal, ob der Heilige Geist da ist (bereits auf Erden
vorhanden ist), haben wir gehört'. Sonach war ihnen noch unbekannt
geblieben, ob das, was Johannes verkündigt hatte, daß nämlich der
Messias mit dem Heiligen Geiste taufen werde, bereits geschehen, und
also das νπεαιμα dνι-eñν da sei. Die Ergänzungen dobeν, aννονιμςένοì
u. dgl. treffen die Sache wie auch Joh. 7, 39, sind aber völlig ent⸗
behrlich. Die Fassung von der Existenz überhaupt hat Olshausen zu
der hieher ungehörigen dogmatischen Eintragung verleitet, daß ihnen
Gott noch als starre, in sich selbst beschlossene, unmittelbare Einheit
vorstand, ohne Erkenntnis der durch das Wesen des Geistes notwendig
bedingten Proprietäten des Vaters, Sohnes und Geistes‘, bei Baum⸗
garten aber die Annahme erzeugt, sie seien Heiden gewesen.“ Ja,
Heiden wären sie allerdings gewesen, einerlei ob mit oder ohne Vorhaut.

Allerdings läßt sich in bezug auf den Heiligen Geist das nicht so
handgreiflich klar machen, wie beim Sohne, daß die Erkenntnis seiner
als einer besonderen göttlichen Person zur Seligkeit so unbedingt
nötig ist. Das hat aber seinen guten Grund. Des Heiligen Geistes
Werk muß jeder erfahren, der selig werden will. Er muß bekehrt,
berufen, erleuchtet und geheiligt werden; und das ist des Heiligen
Geistes Werk. Er, der Heilige Geist, gibt Zeugnis unserm Geist, daß
wir Gottes Kinder sind, Röm. 8, 16. Aber der Heilige Geist hält
gleichsam seine Person im Hintergrund. Er verklärt nicht sich selbst,
sondern Christum, Joh. 16, 14. Dagegen läßt sich das sehr deutlich
nachweisen an der zweiten Person, dem Sohne. Er, den der Vater
geheiligt und in die Welt gesandt hat, Joh. 10, 36, und den der Heilige
Geist verklärt, den also Gott für uns so recht ins Zentrum setzt, der
wird von allen Antitrinitariern aus der Mitte gestoßen, seine Gottheit
geleugnet, ihm seine Ehre genommen. Um die Gottheit Christi handelt
es sich ja hauptsächlich im Streit mit den Unitariern. Aus den christo⸗
logischen Streitigkeiten entstand, ja darin bestand so recht eigentlich der
Trinitätsstreit. Das Nicänische Symbolum hat nur insoweit die Fixie⸗
rung des Trinitätsdogmas gefördert, als es die wesensgleiche Gottheit
Christi schärfer ausgesprochen hat. Das Athanasianische Symbolum

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