Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1910, Seite 339

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchengemeinſchaften 3

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Der „andere Geist“ der reformierten Kirche. 339

der Schrift klar und gewiß, so muß doch auch die Kirche imstande und
bereit sein, ein gewisses und klares Ja und Amen darauf zu sagen.
Eine Kirche, die das Können in Abrede stellt oder das Wollen ver⸗
weigert, gibt damit deutlich zu verstehen, daß sie tatsächlich, trotz aller
schönen Reden vom Gegenteil, die Schrift nicht als einzige Quelle
und Norm in Glaubenssachen anerkennt. Wer mit dem Apostel die
Schrift von Herzen für ein „festes, prophetisches Wort“ erklärt, der
muß auch mit demselben Apostel die Anforderung stellen: „So jemand
redet, daß er's rede als Gottes Wort.“ Wer von seiner Lehre das
letztere sich nicht zu sagen getraut, bei dem fehlt es notwendig am
ersteren. Wer von keinem Glaubensbekenntnis sagen will, daß dies
sein Bekenntnis sei, nach welchem er in allen Stücken glauben und
lehren wolle, nicht „insofern“, sondern „weil“ es mit Gottes Wort
übereinstimmt, macht dadurch das Wort Gottes selbst schwankend und
spricht ihm die Eigenschaft der Deutlichkeit und Zuverlässigkeit und
damit seine Autorität als alleiniger Quelle und Norm in Glaubens⸗
sachen ab. Und eben dies tut die reformierte Kirche schon durch ihre
Stellung zu den kirchlichen Bekenntnissen.

Wir brauchen uns jedoch nicht mit einem indirekten Beweis zu
begnügen, um zu zeigen, daß die reformierte Stellung zur Schrift eine
rationalistische ist. Es sind der direkten Beweise genug vorhanden.
Zwar finden sich auch in reformierten Bekenntnisschriften, wie z. B.
im ersten Kapitel der zweiten Helvetischen Konfession, viele Aussprüche,
in denen bekannt wird, daß die Schrift Gottes unverbrüchliches Wort
sei, von dem man weder zur Rechten noch zur Linken abweichen dürfe;
allein solche richtigen Bekenntnisse werden durch das gegenteilige Ver⸗
halten und die gegenteiligen Aussprachen anerkannter reformierter
Theologen praktisch vollständig aufgehoben.

Den Reformierten ist die Schrift nicht frei von allem Irrtum,
selbst ein „frommer Betrug“ ist da und dort nicht ausgeschlossen.
Calvin schreibt: „Wenn dort (Ps. 22) David klagt, er sei von seinen
Feinden seiner Kleider beraubt worden, so versteht er unter dem Wort
„Kleider“ metaphorisch alles, was er hatte, gleich als ob er mit einem
Wort gesagt hätte, er sei von den Gottlosen beraubt und ausgezogen
worden. Indem die Evangelisten diesen Tropus nicht beachten, weichen
sie von dem eigentlichen Sinn ab.“ Ferner die Auslegung, die der
Brief an die Hebräer Kap. 2, 6 von Ps. 8, 5 und Paulus Eph. 4, 8
von Ps. 68, 19 macht, nennt er eine Anwendung auf die Person Christi,
die durch eine pia deflectio erzielt worden sei. (Zit. in Baier I, 100.)

Den Reformierten ist die Schrift nicht die einzige Erkenntnis⸗
quelle in Sachen des Glaubens. Judem unsere Kirche die Schrift als
das einzige Erkenntnisprinzid erklärt, verwirft sie mit der größten
Entschiedenheit die Vernunft als ein solches. Für solche Verwerfung
hat sie guten Grund unter den Füßen: 1 Kor. 1, 21; 2, 4. 5. 143
Kol. 2, 8. Auch die wiedergeborene und erleuchtete Vernunft kann

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