Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1910, Seite 348

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348 Die Gnadenmittel nach dem Bekenntnis der Presbyterianer.

Schmalkaldischen Artikeln heißt es: „Darum sollen und müssen wir
darauf beharren, daß Gott nicht will mit uns Menschen handeln denn
durch sein äußerlich Wort und Sakrament.“ (S. 322.) Die Kon⸗
kordienformel sagt in der Epitome: „So wollen wir itzund aus Gottes
Wort berichten, wie der Mensch zu Gott bekehrt werde, wie und durch
was Mittel (nämlich durch das mündlich' Wort und die heiligen Sakra⸗
mente) der Heilige Geist in uns kräftig sein und wahre Buße, Glauben
und neue geistliche Kraft und Vermögen zum Guten in unsern Herzen
wirken und geben wolle, und wie wir uns gegen solche Mittel ver⸗
halten und dieselben brauchen sollen.“ (S. 600.) Und in der Solida
Declaratio: „Daß aber gesagt wird, niemand komme zu Christo, der
Vater ziehe ihn denn, ist recht und wahr. Aber der Vater will das nicht
tun ohne Mittel, sondern hat dazu sein Wort und Sakrament als ordent⸗
liche Mittel und Werkzeug' verordnet, und ist weder des Vaters noch
des Sohnes Wille, daß ein Mensch die Predigt seines Worts nicht
hören oder verachten und auf das Ziehen des Vaters ohne Wort und
Sakrament warten solle. Denn der Vater zeucht wohl mit der Kraft
seines Heiligen Geistes, jedoch seiner gemeinen Ordnung nach durch das
Gehör seines heiligen göttlichen Worts, als mit einem Netz, dadurch die
Auserwählten aus dem Rachen des Teufels gerissen werden, dazu sich
ein jeder armer Sünder verfügen, dasselbe mit Fleiß hören und an
dem Ziehen des Vaters nicht zweifeln soll. Denn der Heilige Geist
will mit seiner Kraft bei dem Wort sein und dadurch wirken, und das
ist das Ziehen des Vaters.“ (S. 720.) Wir werden auf diese Aus⸗
führung später noch einmal zurückkommen müssen, wenn wir von der
Wirkung der Gnadenmittel handeln. Einstweilen liegt uns nur daran
zu konstatieren, daß unser Bekenntnis im Unterschied von dem der
Presbyterianer von keinen andern Gnadenmitteln weiß als nur von
Wort und Sakrament. —

Wie kommt man aber dazu, noch mehr als Wort und Sakrament
zu den Gnadenmitteln zu rechnen? Nehmen wir z. B. das Gebet.
Das liegt doch nicht auf derselben Linie wie Wort, Taufe und Abend⸗
mahl. Als Beweis, daß das Gebet ein Gnadenmittel sei, wird Apost. 2,
41. 42 angeführt: „Die nun sein Wort gerne annahmen, ließen sich
taufen. . . . Sie blieben aber beständig in der Apostel Lehre und in
der Gemeinschaft und im Brotbrechen und im Gebet.“ Die Tatsache,
daß hier das Gebet, wie auch die Gemeinschaft mit Taufe, Wort und
Brotbrechen zusammengestellt sind, bringt erstere doch nicht auf die
gleiche Stufe mit letzteren als Mittel der Gnade. Es ist nicht der
Zweck dieses Berichts, uns darüber zu belehren, welches die Mittel
sind, durch welche jene Leute Gnade erlangten; wir haben hier bloß
eine Angabe darüber, was die ersten Christen taten. Ferner ist ge⸗
nannt Luk. 22, 32: „Aber ich habe für dich gebeten, daß dein Glaube
nicht aufhöre; und wenn du dermaleinst dich bekehrest, so stärke deine
Brüder.“ Hier ist zu beachten, wenn Christus für Petrum betet, so ist

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