Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1910, Seite 351

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Die Gnadenmittel nach dem Bekenntnis der Presbyterianer. 351

Menschen betont wird, bleibt es unverständlich, wie der natürliche
Mensch sich durch das Gebet die Segnungen der Erlösung aneignen
soll. Verstehen aber kann man nach dieser Ausführung, daß nun auch
noch manches andere zu den Gnadenmitteln gerechnet wird.

Daß wir nicht mißverstanden werden! Wir streiten nicht um
Ausdrücke und Definitionen, wenn man nur die Sache in jedem Fall
richtig hat. Das Wort „Gnadenmittel“ kommt ja in der Schrift
nicht vor. Wenn nun jemand den Begriff weiter fassen will, so daß
er alles umschließt, was in einer oder der andern Weise dazu bei⸗
trägt, daß die Gnade Gottes dem Menschen zugeführt wird, so kann
ihm das nicht verwehrt werden. Auch unsere Dogmatiker reden von
Gnadenmitteln laté sie dicta. Einen analogen Fall haben wir in
der Frage nach der Zahl der Sakramente. Die Apologie führt aus,
daß man ja manches zu den Sakramenten zählen könne, wie z. B.
die Ehe, das Gebet, Almosen, Kreuz ꝛc., je nach der Definition, die
man sich von dem Wort mache. Dann aber heißt es: „Doch wird kein
verständiger Mann großen Zank darüber machen, ob sieben oder mehr
Sakrament' gezählet werden, doch so fern, daß Gottes Wort und Be—
fehl nicht abgebrochen werde.“ (Müller. S. 204.) Darauf kommt es
an, daß Gottes Wort und Befehl nicht abgebrochen
werde. Wer Taufe und Abendmahl voll und ganz in ihrer schrift⸗
gemäßen Bedeutung annimmt, der mag dann immerhin im weiteren
Sinn noch manches andere zu den Satramenten rechnen. Zählt man
aber mehr Satramente in dem Sinn, daß man Taufe und Abend—
mahl mit den andern auf gleiche Stufe stellt, so lehrt man offenbar
falsch, denn dann nimmt man von Gottes Wort, was Taufe und
Abendmahl betrifft, weg. So ist es nun auch in dem vorliegenden
Fall. Man mag die Gnadenmittel im weiteren Sinn fassen, wenn
nur Gottes Wort und Befehl nicht abgebrochen wird, das heißt, wenn
man dann nur Wort und Sakrament in ihrer vollen schriftgemäßen
Bedeutung läßt. Falsch aber wird die Sache, wenn man damit diese
Bedeutung schwächt und herabdrückt. Und das ist hier der Punkt.
Nach der Schrift sind Wort und Sakrament die Mittel, wodurch Gottes
Gnade nicht bloß verkündigt und dargeboten, sondern dem Menschen
zugeeignet und versiegelt werden; es sind die Mittel, wodurch der
Mensch zum Glauben gebracht, im Glauben erhalten und geheiligt
wird. Nach der Lehre der Presbyterianer haben Wort und Sakra⸗
ment diese Kraft nicht; sie muß durch den Heiligen Geist noch extra
hinzukommen.

Es ist also vor allem eine LLugnung der Kraft und
Wirkung des Wortes und der Sakramente, womit wir es hier zu
tun haben. Wie denkt man sich denn die Sache? Im 51. Jahrgang
dieser Zeitschrift (S. 301 ff.) ist u. a. des längeren dargelegt, wie
die Presbyterianer Wort und Geist trennen, so nämlich, daß das Wort
für gewöhnlich ein bloßes Wort ohne Kraft sei; es werde erst dann

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