Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1910, Seite 378

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37³⁸ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Gegen die Koedukation haben sich die Lehrer der höheren Schulen
Dresdens erklärt. In einer Eingabe an die Ständekammern fordern sie—
die grundsätzliche Verwerfung der Gemeinschaftserziehung, die höchstens aus⸗
nahmsweise in kleineren Städten zuzulassen sei, und schreiben zur Begrün⸗
dung dieser ihrer Anschauung: „Erziehung und Unterricht sollen das männ⸗
liche und das weibliche Geschlecht zu dem in seiner Eigenart begründeten
Ziele führen. Dieses ist für das männliche Geschlecht ein anderes als für⸗
das weibliche. Die Gemeinschaftserziehung macht eine Rücksichtnahme auf
die Eigenart der Geschlechter unmöglich und schließt somit die Erreichung des⸗
obengenannten Zieles aus. Der Wert des Unterrichts wird durch die Ge⸗
meinschaftserziehung wesentlich beeinträchtigt, weil einzelne Unterrichtsfächer
(Religion, Deutsch, Geschichte, Naturwissenschaften) aus erziehlichen Grün⸗
den für die verschiedenen Geschlechter verschiedene Stoffauswahl und Be⸗
handlung bedingen. Der gemeinschaftliche Unterricht muß in solchen Fällen
zur Verflachung führen. Insbesondere sind die mit der Gemeinschafts⸗
erziehung unvermeidlich verbundenen sittlichen Gefahren gerade in unserer
Zeit nicht gering anzuschlagen. Selbst gewissenhafte Beaufsichtigung wird.
dieselben nicht völlig ausschließen können. Dem gegenüber können einzelne
nicht zu verkennende Vorteile der Koedukation nicht entscheidend ins Ge⸗
wicht fallen.“

Was Theodor Kaftan unter Luthertum versteht, darüber schreibt das.
„Th. Zbl.“ des Lutherischen Bundes: „In der „Allg. Ev.⸗Luth. Kirchenztg.“,
No. 7 und 8, hat er (Kaftan) einen Aufsatz veröffentlicht: „Der springende
Punkt', und in dem heißt es: Nicht wenige Lutheraner sehen in dem Luther⸗
tum eine abgeschlossene Größe, die an Einheit und Geschlossenheit in Kon⸗
kurrenz tritt mit der römischen Kirche, die, ob auch eine gewisse Mannig⸗
faltigkeit zugelassen wird, doch durch eine einheitliche Theologie bestimmt ist.
Die Zeittheologie der lutherischen Reformation, die wesentlich in der Kon⸗
kordienformel ihren feinen Niederschlag gefunden hat, gilt ihnen als die
lutherische Theologie, jedes Weichen davon als ein Weichen vom Luthertum.
üÜberzeugt, nicht nur die ewige Wahrheit, sondern auch das unabänderlich
richtige Verständnis derselben zu besitzen, werten sie das alles, was die fort⸗
schreitende Entwicklung in sich schließt, wesentlich als Abfall, als Spiel der
Toren, das man diesen überlassen soll und auch überlassen darf, sintemal
immer eins das andere frißt.“ Nach dieser Charakteristik des auch von uns
vertretenen Luthertums sagt uns Kaftan, worin nun er und seine Freunde
lutherisches Wesen sehen: Das Luthertum ist ihnen ein Größeres als eine
einmal fixierte Theologie, eine aus der Tiefe des Evangeliums geborene
Geistesmacht, die viel zu gewaltig ist, um sich in einer Zeittheologie zu er⸗
schöpfen.. Das Luthertum ist von seinem Ursprunge her das Prinzip des
Fortschritts; es eint mit radikaler Freiheit gegenüber allem, was von Men⸗
schen stammte, die Gebundenheit in Gottes Wort, das Wurzeln in der ewigen
Wahrheit. Aller wahre Fortschritt aber erwächst aus der Vereinigung tiefer
Gebundenheit mit radikaler Freiheit.“ „Wir spüren Menschheitsentwicklung,
wir erkennen den Gang der Geschichte und damit in der Tiefe den Schritt
dessen, der im Regimente sitzt. Darum ist uns nicht ein Sichabschließen das
Gebotene, sondern das Sicherschließen, dies, daß wir in dies Fortschreiten
der Entwicklung eingehen, in dieser, unter ihm lebend, ihm zu dienen: das
heißt, in ihr den Schatz, der uns im lutherischen Bekenntnis von Gott ge⸗
schenkt ist, zu vertreten“ Wie Kaftan, so steht auch R. Seeberg, der

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