Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1910, Seite 357

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchengemeinſchaften 3 · Sakramente 9

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Die Gnadenmittel nach dem Bekenntnis der Presbyterianer. 357

sanctification. perseverance to the end. ete. — I. e., all the benefits
of the new covenant. In the Lord's Supper, the outward sensible
signus are a) bread and wine, and b) the consecration and the bread
broken. and the wine poureéd out. distributeéd to, and réceived and
caten and drunk bx. theé communicants. The inward spiritual grace
therebe siαννιερπερει is, a) primarily. Christ crucified (His flesh torn
and blood shed) for us, and giving Himself to us to be spiretualdy
received and assimilateéd as the principle of a new lifée, and b) hence,
secontlarilv, union with Christ. ... This sacramental union between
the sign and the grace which it signifiéd. the Romish and Lutheran
churches understand to bé, at léast in the case of the Lord's Supper,
2 literal identity. Thus. Fhen Christ took the bread and said, This
is my body. they insist that it means that the bread ts His body.
All other Christians understand the phrase to mean, This bread
repreésents sacramentallz my body.“ This sacramental union, there-
foré, between the signu and the thing signified is a) symbolical and
représentative — the one syinbolizées and so représents the other; and
b) instrumental, becauses by divineé appointment, through the right
use of theé sign, the grace signified is really conveyed. The
Sacraments were deésigned to represent the benefits of Christ and the
new covenant. They are as signs or pictures of the truths they
représent.“ (Hodge.) This is mey body broken, for you,' said the
Savior; that is, this broken bread is a symbol of my sacrificed body.
„This is my blood shéed for vou,' as He took the cup; that is, the
wine is à symbol of my blood. à sacrifice for sins.“ (Geo S. Mott:
ZEatinꝗg and Drinking Vnuorthiιν.) Kurz also, was das Wesen der
Sakramente anlangt, so sind die irdischen Elemente Abbilder der
himmlischen Dinge; was den Nutzen anbetrifft, so sind sie Abbilder
der göttlichen Gnade. In diesem Sinne sind sie Zeichen und Siegel
der göttlichen Gnade.

Wir haben schon wiederholt darauf aufmerksam gemacht, daß die
Presbyterianer oft dieselben Ausdrücke gebrauchen wie wir, daß sie
damit aber eine ganz andere Vorstellung verbinden. Diese Wahr⸗
nehmung machen wir auch hier. Auch in unsern Bekenntnisschriften,
vornehmlich in der Apologie, wird oft gesagt, die Sakramente seien
Zeichen und Siegel der göttlichen Gnade. Aber den Presbyterianern
ist das Wort „Zeichen“ so viel wie „Abbild“. In den Sakramenten
selbst sind keine göttlichen, himmlischen Dinge; die sind da nur ab—
gebildet. In den Sakramenten selbst sind keine Himmelsgüter; die
sind da bloß abgebildet, und erst durch den rechten Gebrauch des
Zeichens wird die göttliche Gnade, die darin abgebildet ist, gegeben,
»und also sind die Sakramente den Gläubigen Siegel. Nach unserm
Bekenntnis ist hier „Zeichen“ so viel als „Kennzeichen“, „sichtbares,
äußeres Ding oder Mittel“, dem nach Gottes Ordnung die Verheißung
„angeheftet ist“ (S. 264), „darin der Name Gottes klebt“ (S. 489),

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