Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1910, Seite 360

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360 Die Gnadenmittel nach dem Bekenntnis der Presbyterianer.

ist leicht gesagt, aber wo ist der Beweis? „There is nothing said of the
effeacy of Baptism which is not likewise said of the effcacy of the
truth. James 1, 18; Jobn 17, 19; 1/Pet. 1, 23. But the mere hear⸗
ing of the truth saves no one.“ Hier haben wir wieder die Ver⸗
wechsflung der Gnadenmittel mit dem rechten Gebrauch. Zugleich ist
hier ein Beleg dafür, wie weit Menschen mit einer vorgefaßten Mei⸗
nung sich verirren können. Wie unzweideutig ist doch in den ge⸗
nannten Schriftstellen das Wort bezeichnet als Mittel, wodurch Gnade
gegeben wird. Wenn nun, wie es ja richtig ist, die Wirksamkeit der
Taufe und die Wirksamkeit des hörbaren Wortes sachlich auf die gleiche
Stufe gestellt werden, so sind die angeführten Schriftaussagen ein ver⸗
nichtender Schlag gegen die Stellung der Presbyterianer. Aber man
hat Wort und Geist voneinandergerissen, unterscheidet nicht zwischen
dem Gnadenmittel und dessen Gebrauch; daher denn solche Beweis⸗
führungen. Baptism cannot be the only ordinary means of re-
generation, because faith and reépentance are the fruits of regenera⸗
tion, but the prerequisites of baptism. Acts 2, 38; 8, 37; 10, 47.“
Hier haben wir einen Knäuel von Begriffsverwirrungen. Wenn jemand
lehrt, die Taufe sei das einzige oder ordentliche Mittel der Wieder⸗
geburt, so lehren wir das jedenfalls nicht. Wort und Sakrament sind
die Gnadenmittel, also auch die Mittel der Wiedergeburt. So hatten
die Apostel in den drei angeführten Stellen erwachsene Unbekehrte vor
sich, an die sie mit dem Gnadenmittel des Wortes herankommen
konnten, die darum durchs Wort wiedergeboren wurden und dann die
Taufe als Siegel ihres Gnadenstandes empfingen. Ferner: Glaube
und Reue — repentancçe soll hier wohl Erneuerung heißen — sollen
die Frucht der Wiedergeburt sein? Da liegen andere Begriffe vor
von Wiedergeburt, Glaube, Erneuerung, als sie uns die Schrift gibt.
Die Erneuerung oder Heiligung im weiteren Sinn mag wohl eine
Frucht der Wiedergeburt genannt werden, insofern sie ein fortschrei⸗
tendes Werk ist, ist aber zugleich mit der Wiedergeburt gesetzt. Der
Glaube aber ist nicht eine Frucht der Wiedergeburt, sondern ist die
Wiedergeburt. Durch den Glauben wird der Mensch wiedergeboren.
Wenn man von einem Menschen sagt, er ist wiedergeboren, so heißt das
eben, er ist gläubig geworden, Joh. 3, 5. 16. 18. So fällt das Argu⸗
ment in sich selbst zusammen. Wie schon gesagt, bei Erwachsenen läßt
die Schrift die Taufe folgen auf Unterweisung durch das Wort; all⸗
gemein aber heißt es, die Taufe ist das Wasserbad im Wort, das Bad
der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes, so daß man
nicht schlechthin sagen kann, Glaube und Erneuerung seien Vorbe⸗
dingungen der Taufe, sondern die Taufe ist um des Wortes willen,
das dabei ist, und um der göttlichen Verheißung willen wie das hör⸗
bare Wort Gnadenmittel, wodurch der Glaube, das Zutrauen, die
Zuversicht zu Gott gewirkt und also der Mensch zu Gottes Kind
wiedergeboren wird. „Universal experience in Romanist and Ritu-
alistiç communities prove that the baptized are not generally re-

English translation

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