Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1910, Seite 381

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. ö 281

drängen zu einer Neuordnung auch des religiösen Lebens. In Zentralafrika
dringt der Islam mit unheimlicher Schnelligkeit vor. Die nächste Zukunft
entscheidet über das religiöse Schicksal zahlloser afrikanischer Stämme. Alle
diese Momente richten den dringendsten Appell an die Christenheit, sich ihrer
Missionspflicht in noch höherem Maße als bisher bewußt zu werden. So
stand die Konferenz einerseits unter dem erhebenden und begeisternden Ein⸗
druck, daß große Erntezeit ist, andererseits unter dem Gefühl der ernsten
Verantwortung, daß die jetzige Stunde unwiederbringliche Gelegenheiten
birgt, deren Ausnutzung oder Versäumnis für die Ausbreitung des Chriften⸗
tums in der Welt, soweit Menschen überhaupt sehen können, entscheidend ist.“

Auflehnung wider den Papst in Spanien. Während die Römlinge in
Deutschland, England und Amerika scheinbar auch für Religionsfreiheit ein⸗
treten, verlangen die Klerikalen in Spanien die Unterdrückung der Prote⸗
stanten und absolute Freiheit für den Katholizismus und dessen Orden. Und
ebenso steht Pius X. und Merry del Val, die der spanischen Regierung alles
verzeihen, nur nicht die von ihr jüngst den Protestanten gestattete freie
Religionsübung. Bereits im Jahre 1871 hatte die spanische republikanische
Verfassung allgemeine Religionsfreiheit ohne jede Einschränkung gewährt.
Aber Papft und Priester ruhten nicht, bis die monarchische Verfassung von
1876 die Bestimmung traf, daß nur die papistische Staatsreligion „öffentlich“
auftreten dürfe. Auf Grund dieser Bestimmung war es bisher allen Nicht⸗
katholiten verboten, an den Mauern ihrer Kirchen oder Friedhöfe äußerlich
irgendetwas (Inschriften, Bilder, Anzeigen ꝛc.) anzubringen, wodurch sie
ihren Glauben bezeugten und sich als Kirche kenntlich machten. Eine angli⸗
kanische Kapelle mußte z. B. 1893 die Inschrift „Christus redemptor aeter-
nus“ entfernen, und die Kapelle selber durfte nur benutzt werden unter der
Bedingung, daß das doppelflügelige Portal nach der Straße hin geschlossen
bleibe und nur die kleine Seitentür als Ein⸗ und Ausgang benutzt werde.
Die Liberalen haben aber auch in Spanien Fortschritte gemacht. Vor zwei
Jahren verlangte Moret freie Religionsübung, und nun hat Canalejas den
Protestanten erlaubt, auch durch „äußere Zeichen“ mit ihrem Gottesdienst
in die Offentlichkeit zu treten und ihre Gotteshäuser mit Kreuzen, Inschrif⸗
ten ꝛc. auszuzeichnen. Wer aber gegen diese Anderung protestiert, das ist
der Papst mit seinen Schuppen, die sich jetzt vielfach in protestantischen Län⸗
dern, insonderheit in Amerika, heuchlerisch als die eigentlichen Begründer
und Vertreter der religiösen Freiheit aufspielen. Wo eben die Römlinge in
der Minorität sind, da preisen sie die Duldsamkeit und Religionsfreiheit;
wo sie aber, wie in Spanien und Portugal, das Heft in Händen haben, da
suchen sie die Protestanten mit ihrem Gottesdienst in Winkel und Kerker zu
drücken. Daß äber das Papstjoch und die Priestertyrannei für Spanien
weder Ehre noch Segen bedeuten, scheint jetzt auch König Alfons zu sehen,
denn der von Canalejas geplanten Revision des Konkordats mit dem Vatikan
hat auch er seine Zustimmung gegeben. Canalejas verlangt 1. Einschränkung
der zahlreichen, das Volk aussaugenden Klöster; 2. Besteurung aller Orden,
die Geschäfte treiben; 3. volle Religionsfreiheit für Protestanten und alle
Nichtkatholiken. Die Erhaltung der Papstkirche kostet dem spanischen Staat
jährlich fast §9,000,000, aber an volle Religionsgleichheit und somit Ent⸗
staatlichung der römischen Kirche und Aufhebung der obigen Steuer wagt
vorderhand auch Canalejas nicht zu denken. Selbst wenn also Canalejas
seine Pläne durchsetzt, so bleiben doch die Römlinge im Schoß des Staates

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