Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1910, Seite 358

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358 Die Gnadenmittel nach dem Bekenntnis der Presbyterianer.

„kräftige Zeichen und gewisse Zeugniss' göttlicher Gnade und Willens
gegen uns, dadurch Gott unsere Herzen erinnert und stärket, desto ge—
wisser und fröhlicher zu glauben“ (S. 259). Was das Wesen der
Sakramente betrifft, so ist durch das sichtbare Mittel nicht bloß etwas
abgebildet, sondern das Himmlische ist damit verbunden; beides ist im
Sakrament enthalten, ganz abgesehen vom rechten oder unrechten Ge⸗
brauch. Und inbezug auf den Nutzen steht es nach unserm Bekenntnis
so: die Gnadengüter sind nicht bloß abgebildet, sondern liegen kraft
der göttlichen Verheißung wirklich darin, ohne Rücksicht auf den Glau⸗
ben oder Unglauben. Der Glaube ist nötig, um die in den Sakra⸗
menten liegenden Gnadengüter zu empfangen, zu haben, zu genießen.

Aber wie beweisen die Presbyterianer ihre Stellung? Wieder⸗
holt wird Röm. 4, 11 angezogen: „Das Zeichen aber der Beschneidung
empfing er (Abraham) zum Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens.“
Es ist für unsern gegenwärtigen Zweck nicht nötig zu untersuchen, ob
die Sakramente des Alten Bundes nach Wesen und Zweck denen des
Neuen Bundes böllig gleich waren, so daß von diefen ganz genau das⸗
selbe gilt, was von jenen gesagt wird. Es genügt zur Widerlegung
der presbyterianischen Benutzung der vorliegenden Stelle, darauf hin⸗
zuweifen, daß Zeichen — νιεεον, dis — hier offenbar nicht Bild oder
Abbild heißt. Denn was sollte die Beschneidung abbilden? Wie sollte
die Beschneidung ein Bild oder Abbild sein des Bundes zwischen Gott
und Abraham? Zeichen heißt hier unstreitig „Kennzeichen“. An ihrer
Beschneidung sollten die Israeliten erkennen, sehen, daß sie mit Gott
im Bunde, das Bundesvolk Gottes seien.

Bei den Einsetzungsworten wird, wie wir das ja auch sonst bei den
Reformierten gewohnt sind, ein Tropus, eine bildliche Redeweise, an⸗
genommen, und es ist lehrreich, hier wieder den verschiedenen Gebrauch
eines uns wohlbekannten Ausdrucks zu beachten. Unter sakrament⸗
licher Vereinigung verstehen wir eine wirkliche Vereinigung zwischen
den sichtbaren Elementen und den himmlischen Dingen im Sakrament,
aber eben eine sakramentliche, das heißt, eine solche, wie sie nur im
Sakrament vorkommt und sonst kein Analogon hat. Den Presby⸗
terianern ist die sakramentliche Vereinigung nur ein geistliches Ver⸗
hältnis zwischen den Begriffen, wie zwischen einem Zeichen und der
dadurch bezeichneten Sache. So erkläre sich der biblische Sprachge⸗
brauch, daß von dem Bilde ausgesagt werde, was eigentlich nur der
abgebildeten Sache zukomme. Demnach wäre sakramentliche Vereini⸗
gung nur ein anderer Ausdruck für Metonymie. Man denkt sich die
Sache ganz leicht und einfach: „The sign in every sacrament is sacra-
mentally united to the grace which it signifles, and out of this union
the scriptural usage has arisen of ascribing to the sigu Wwhatever 18
true of that which the sign signiflies.. Out of this spiritual
relation, or sacramental union between the sign and the grace sig-
nified, which we have thus explained by a natural and legitimate

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