Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1911, Seite 196

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196 Die Erleuchtung, nach Schrift, Luther und Bekenntnis.

„Finsternis bedeckt das Erdreich und Dunkel die Völker.“ Daß Israel
nicht auch drunter liegt und bleibt, hat darin seinen Grund: „über dir
geht auf der HErr, und seine Herrlichkeit erscheinet über dir. Und die
Heiden werden in deinem Lichte wandeln und die Könige im Glanz, der
über dir aufgeht.“ Die Heiden werden teilhaben an deinem Segen,
und darüber freut sich das Israel rechter Art, wenn die Macht der
Heiden zu Christo kommt und ins Reich Gottes eindringt, Jes. 60.
Im Neuen Testament werden einige der Hauptweissagungen von dem
Licht als erfüllt auf Christum bezogen. Auch der alte Simeon, dessen
Augen sehen durften, was viele Propheten und Könige gern gesehen
hätten, nennt das IEsuskind „ein Licht, zu erleuchten die Heiden, und
zum Preis deines Volkes Israel“, Luk. 2, 32. Und das Licht ist er
beide den Juden und den Heiden, weil er der „Heiland“ ist, bereitet
vor allen Völkern, V. 31. Johannes nennt IEsum „das wahrhaftige
Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen“, 1, 9.
„Wie viele ihn aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu wer⸗
den, die an seinen Namen glauben“, V. 12. „Von seiner Fülle haben
wir alle genommen Gnade um Gnade“, V. 16. „In ihm war das
Leben, und das Leben war das Licht der Menschen“, V. 4. Johannes
der Täufer war nicht das Licht, aber er zeugte von dem Licht, V. 8.
Und er zeugte herrliche Dinge von ihm: „Siehe, das ist Gottes Lamm,
welches der Welt Sünde trägt“, V. 29, das Licht, das die Nacht und
Finsternis vertreibt, die seit Adams Fall über den Völkern sich lagerte,
der Heiland, der den ganzen Jammer der Sünde tilgt und das wahre
Heil bringt. JIEsus selbst bezeugt von sich: „Ich bin das Licht der
Welt. Wer mir nachfolget, der wird nicht wandeln in Finsternis, son⸗
dern wird das Licht des Lebens haben“, Joh. 8, 12. „Dieweil ich
bin in der Welt, bin ich das Licht der Welt“, Joh. 9, 5. „Und ist in
keinem andern Heil“, Apost. 4, 12. Die an ihn glauben, sind berufen
„aus der Finsternis zu seinem wunderbaren Licht“, 1 Petr. 2, 9, sind
„tüchtig gemacht zu dem Erbteil der Heiligen im Licht“, Kol. 1, 12.
Und so geht das durch das ganze Alte und Neue Testament. Licht be⸗
zeichnet das Heil, die Seligkeit in Christo und durch Christum, und Fin⸗
sternis das Unheil und Verderben, das da ist und bleibt ohne Christum.

In der Weiterführung dieser Vorstellung: Licht — Heil, Finster⸗
nis — Unheil, wird dann Licht und Finsternis gebraucht zur Bezeich⸗
nung der ewigen Seligkeit und des ewigen Verderbens. Das himm⸗
lische Jerusalem ist eine Stadt des Lichts: „Ihr Licht war gleich dem
alleredelsten Stein, einem hellen Jaspis“, Offenb. 21, 11. „Und die
Stadt bedarf keiner Sonne noch des Mondes, daß sie ihr scheinen; denn
die Herrlichkeit Gottes erleuchtet sie, und ihre Leuchte ist das Lamm.
Da wird keine Nacht sein“, V. 23 f. Und umgekehrt, die ewige Ver⸗
dammnis ist die ewige Finsternis, die äußerste Finsternis, wo da ist
Heulen und Zähnklappen, Matth. 8, 12; 22, 138; 25, 30, 20 Hατα
20 SSchregor, das größtmögliche Maß von Elend, am weitesten entfernt

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