Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1911, Seite 233

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 233

lerant sein müßte. Es ist ein gutes Zeichen des Katholiken, daß er die
überzeugung anderer achtet. Wir verlangen aber, daß auch unsere über⸗
zeugung von andern hochgehalten wird.“ Die „A. E. L. K.“ bezeichnet dies
als ein „schönes, frommes Bekenntnis“. Sollte aber die „A. E. L. K.“ dem
Prinzen nicht auch klar machen, daß er doch ein recht unwissender Mann ist
und keine Ahnung hat von der dem Papsttum je und je wesentlichen In⸗
toleranz und Verfolgungssucht Andersgläubiger, eine Tatsache, die das
Papsttum tausendfach, und zwar theoretisch wie praktisch, zum Ausdruck ge⸗
bracht hat? Und war dies nicht um so nötiger, weil das Wort eines sonst
geachteten Prinzen wie Opium wirkt, und doch der Preis der Freiheit kein
anderer als beständige Wachsamkeit ist? Ja, stecken nicht im Grunde Jesui⸗
ten dahinter, wenn Männer wie Taft, Roosevelt, Prinz Ludwig und andere
politische Größen sich gedrungen fühlen, für die Harmlosigkeit und Lammes⸗
natur des römischen Wolfes öffentlich Zeugnis abzulegen? F. B.

Das pater peccavi des Prinzen Max von Sachsen hat den 85jährigen
Hyacinthe Loyson veranlaßt, folgenden offenen Brief zu veröffentlichen: „Ihr
Artikel in der Zeitschrift Rom und Orient' ist vollkommen richtig, was die
Tarsachen betrifft, die er mit allen wohlunterrichteten und unparteiischen
Historikern konstariert. Er bewegr sich dagegen in den schlimmsten Illusio⸗
nen, was die Zugeständnisse berrifft, die er von der Macht des Ufurpators,
das heißt, vom Paypste, verlangt. Das heitten Sie erwägen sollen, Mon⸗
seigneur, bevor Sie Ihren Artikel schrieben, und wenn Sie sich dennoch dazu
entschlossen hätten, so hätten Sie zugleich den Entschluß fassen müssen, daran
festzuhalten gegen die unausbleibliche Verurteilung durch den Index und
durch das heilige Offizium. Sie haben die Vernunft und die Festigkeit Ihres
Ahnherrn, des großen Kurfürsten von Sachsen, nicht nachzuahmen gewagt,
der als Beschützer Luthers mit ihm die deutsche Reformation begründete, die
trotz ihrer Irrtümer und Fehler eine große Wohltat war. Sie haben es
vorgezogen, der Spur eines Ihrer andern Vorfahren zu folgen, der um des
polnischen Thrones willen seine Religion änderte.“

Rom und Sachsen. Im Jahre 1697 trat Kurfürst Friedrich August
der Starte zum römischen Katholizismus über, um König von Polen zu
werden. Der Preis für die Verleugnung seines evangelischen Glaubens,
die polnische Krone, war ihm nicht lange beschieden. Einer seiner Nach—
kommen, der römische Priester Prinz Max, der es in deutscher Wissenschaft⸗
lichkeit und Ehrlichkeit wagte, einige Lehren der römischen Kirche zu be⸗
anstanden, mußte binnen dreizehn Tagen widerrufen und den päpstlichen
Pantoffel küssen. Dagegen ist die schwere Beleidigung des Königs von
Sachsen durch den päpstlichen Kammerherrn de Matthies in Sachen der
Borromäus⸗Enzyklika trotz wiederholter Vorstellungen des sächsischen Bischofs
fast ein Vierteljahr ungesühnt geblieben. So behandelt Rom deutsche Für⸗
sten und Fürstensöhne.

Den Zusammenschluß katholischer und evangelischer Arbeiter den So⸗
zialdemokraten gegenüber gibt es in der katholischen Kirche Deutschlands
zwei Richtungen. Die „E. K. Z.“ schreibt: „Bei den christlichen Gewerk—
schaften hat dieser Gedanke Boden gewonnen. Zur Erhaltung des christ⸗
lichen Arbeiterhauses, in dem der Vater nach der Tagesarbeit von der
sorgenden Mutter und der fröhlichen Kinderschar erwartet wird, ist ein
Kampf Schulter an Schulter mit den evangelischen Genossen geboten. So
erklärt das Jahrbuch der christlichen Gewerkschaften 1909. Und auf dem

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