Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1911, Seite 218

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218 Literatur.

3. „Concordia Attendance Register“, das Lehrern an höheren und nie⸗
deren Schulen vortreffliche Dienste leisten wird. (75 Cts.)

4. Synodalbericht des Sstlichen Distrikts mit Verhandlungen über das
Thema: „Paulus, der Apostel IEsu Christi.“ (21 Cts.)

5. Synodalbericht des Kansas-Distrikts mit einem Referat über „Das Mis⸗
sionswerk der apostolischen Zeit“. (15 Cts.) F. B.

Die Eutstehung der lutherischen und der reformierten Kirchenlehre
samt ihren innerprotestantischen Gegensätzen. Von Paul
Tschackert, D. Dr. Verlag von Vanderhöck und Ruprecht,
Göttingen. Preis: M. 16; gebunden: M. 18.40.

Dies Buch von 645 Seiten zerfällt in folgende Hauptteile: „1. Die Ent⸗
stehung und Verbreitung der evangelischen Grundgedanten Luthers bis 1528.
2. Der Zwinglianismus. 3. Fixierung der lutherischen Grundgedanken in den
genuin lutherischen Bekenntnisschriften von 1529 bis 1537. 4. Der Calvinis⸗
mus und der Lehrgehalt der calvinischen Bekenntnisschriften der reformierten
Kirchen. 5. Die Entwicklung der lutherischen Kirchenlehre nach Luthers Tode
bis zum Konkordienbuche.“ — Tschackerts Buch will an die Stelle des längst ver⸗
alteten und sehr einseitigen Plankschen Werkes treten. Aber obwohl Tschackert
in vielen trefflichen Erörterungen Plank weit hinter sich läßt, so hat er doch in
verschiedenen Punkten dogmatisch wie historisch das Rechte nicht getroffen. Richtig
legt er die Lehre Luthers von Kirche und Amt dar. Seite 180 schreibt er: „Aus⸗
gehend von dem allgemeinen Priestertum aller Gläubigen, lehrt Luther, daß die
Gemeinde schuldig sei, das Wort Gottes zu bekennen, zu lehren und auszu⸗
breiten. Dies hat so zu geschehen, daß die Gemeinde, „die das Evangelium hat',
„unter sich selbst' geeignete Personen auswählt und beruft, die „an ihrer Statt'“
das Wort lehren.“ Auch betont Tschackert, daß Luther immer gelehrt habe, die
Kirche sei wesentlich unsichtbar. Den lutherischen Bekenntnissen aber, die genau
so stehen wie Luther, sucht er die Lehre aufzuhalsen: „Die Kirche hat als wesen⸗
hafte ein Moment der Unsichtbarkeit und zugleich eins der Sichtbarkeit an sich;
denn sie ist an sich Glaubensgemeinschaft, zugleich aber auch Gnadenmittel-
gemeinschaft.“ Luthers Äußerungen über Bildung von eigentlichen Gemeinden
aus solchen, die mit Ernst Chriflen sein wollen, tut Tschackert mit der Be⸗
merkung ab, daß man sie „einfach als nebensächliche und bloß abstrakte bezeichnen
darf“. (181.) Unbefriedigend ist auch die Darstellung der Lehre Luthers und
des Bekenntnisses über das Verhältnis von Staat und Kirche. (S. 193. 254. 363.)
Daß Luther in dem Abendmahlsstreit Zwingli zu den Schwärmern rechnete, ist
nach T. „unendlich zu bedauern“ (S. 230). Seite 241 bringt er aber selber
Stellen aus Zwinglis Schriften, die das Urteil Luthers erhärten. Und wie er
nicht sympathisiert mit Luthers „leidigem Sakramentsstreit“, so urteilt er auch
von der „bitterbösen Polemik gegen die Calvinisten“ nach Luthers Tod, daß sie
„der inneren Entwicklung des Protestantismus auf lange Zeit hinaus zu großem
Schaden gereicht hat“. (S. 389.) „Melanchthon“ — schreibt er ferner — „ist der
Concordia (von 1536) jederzeit treu geblieben.“ (S. 268.) Auf Melanchthons
Aussprachen in seinen Briefen über die Abendmahlslehre geht er aber nicht ein.
Auch sonst läßt seine Darstellung der Abendmahlslehre viel zu wünschen übrig.
Von Calvin sagt er: „Er hat seinerzeit in Straßburg die Augustana unter⸗
schrieben, sient eam auetor ipse interpretatur“, das heißt, die Ausgabe von
1540.“ (S. 293.) So kann man freilich in Lehrbüchern und Enzyklopädien
überall lesen. Tatsache ist aber, daß Calvin schon 1539 die Augustana, also die
Invariata, unterschrieben hat. Man vergleiche nur die Worte Calvins vom
25. März 1557, auf welche Tschackert sich bezieht, mit den Briefen aus dem Jahre
1539 in Calvini opp. XVI, 430 und Xb, 375. 392. Auch sonst haben wir in
manchen historischen Erörterungen gerade das vermißt, was für Lutheraner von
Interesse ist, z. B. Luthers und des Kurfürsten Stellung zu Melanchthon in
Regensburg 1541, ferner Luthers Verurteilung des auch von Melanchthon ver⸗
tretenen Satzes: „Bona opera necessaria esse ad salutem.“ Von der Schrift
„De servo arbitrio“ sagt Tschackert: Luther habe sie „zeitlebens nicht zurück⸗
genommen, sondern noch im Jahre 1537 gerade sie, neben und vor seinem Kate⸗
chismus, als seine rechte' Schrift bezeichnet, während ihm sonst damals alle seine
andern Bücher nicht mehr gefielen“. (S. 83.) Ferner: „Obgleich heute das ethisch⸗
evangelische Empfinden gerade an dem ⸗horribile decretum' der calvinischen Lehre

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