Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1911, Seite 194

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194 Die Erleuchtung, nach Schrift, Luther und Bekenntnis.

bestimmten Stelle gerade besonders in den Vordergrund gestellt sein
soll. Und das hat seinen Grund, und das sagt er auch. Diese drei
Bedeutungen sind, zumal im Neuen Testament, nicht getrennt gehalten,
und zwar aus gutem Grunde. Sie spielen ineinander, hängen begriff⸗
lich, ursächlich miteinander zusammen. Cremer redet von einem „In⸗
einandersein der Bedeutungen“. Wenn wir auch bei der Behandlung
der Heiligung im Sinne des dritten Artikels besonders die Stellen der
dritten Reihe ins Auge fassen, so können wir doch nicht umhin, auch
die andern beiden Anwendungen des Wortes zu besehen. Wir würden
sonst den Begriff „Erleuchtung“, der eben ein biblischer Ausdruck ist,
nicht ganz und voll haben, würden nicht genug hineinlegen, ihn ent⸗
werten, es würde dem Begriff „Erleuchtung“ sein eigentlicher Gehalt
und Inhalt fehlen. So sehen wir uns erst kurz die beiden ersten Ge⸗
brauche des Wortes „Licht“ an; sie sind gleichsam die Grundlage, die
Voraussetzung für den dritten Gebrauch, der hier allerdings vornehm⸗
lich in Betracht kommt.

Also erstlich und vor allem steht das Wort „Licht“ in soterio⸗
logischer Bedeutung, in entsprechendem Sinne dann natürlich auch
sein Gegenteil „Finsternis“. So im Alten Testament fast ausschließlich.
Dann „bezeichnet Licht den Zustand ungetrübten Glücks, des Heils, der
Heilsgegenwart, wie die Finsternis den Zustand der Heilslosigkeit; dies
im Zusammenhange damit, daß alle Lebensentfaltung und Gestaltung
vom Lichte bedingt ist; vgl. Gen. 1, 3“. Dieser Gebrauch drängt sich
beim Lesen des Alten Testaments jedem von selbst auf. Diese Rede⸗
weise findet sich sehr oft. Wir wollen nur einige Stellen herausheben,
die das zeigen. Ganz allgemein, steht Licht — Glück, Freude, Wohl⸗
ergehen z. B. Esther 8, 16. Als die Juden sich an ihren Feinden rächen
konnten und durften, heißt es: „Den Juden aber war Licht und Freude
und Wonne und Ehre kommen“; V. 17: „Da ward Freude und Wonne
unter den Juden, Wohlleben und gute Tage.“ Die entsprechende
Finsternis war gewesen, als Haman seinen Mordanschlag ausführte:
„Da war ein groß Klagen unter den Juden, und viele fasteten, weine⸗
ten, trugen Leid und lagen in Säcken und in der Asche“, 4, 3. Des
Gottlosen Glück hat keinen Bestand. Das drückt Hiob so aus: „Auch
wird das Licht der Gottlosen verlöschen“, 18, 5. Und 21, 17 fteht
die Erklärung dabei: „Wie wird die Leuchte der Gottlosen verlöschen
und ihr Unglück über sie kommen! Er wird Herzeleid austeilen in sei⸗
nem Zorn.“ Wenn es dem Frommen auch eine Zeitlang scheinbar
übel geht, so tröstet sich der Psalmist damit, und im Parallelgliede sagt
er gleich, was er damit meint: „Dem Gerechten muß das Licht immer
wieder aufgehen und Freude den frommen Herzen“, Ps. 97, 11. So
stehen auch oft diese Verbindungen: Licht und Heil, Licht und Wonne,
Licht und Leben.

Dem gegenüber steht dann in diesem Gebrauch „Finsternis“, im
Hebräischen Ryn, in diesem Sinne auch oex, griechisch αεατνο und

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