Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1911, Seite 223

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Literatur. 223

Kulturtampf. Kap. 25: Neues Leben. Kap. Ai: Die neueste Zeit. Verzeichnis
der Perfonen⸗ und Ortsnamen. — Die Darstellung ist übersichtlich, glatt,
fließend, spannend, populär. Wid eigene theologische Stellung Uhlhorns kommt
wohl am besten in folgender Stelle zum Ausdruck: „In eine schwierige Lage ist
die positive Theologie geraten. Es ist nicht zu leugnen, daß die positive Theo⸗
logie des 19. Jahrhunderts im wesentlichen nur eine künstliche Wiederbelebung
der orthodoxen Dogmatik des 17. Jahrhunderts geboten hat. Diese Theologie
ist aber ror. Auch die positivsten Theologen vertreten heute Ansichten, die einen
Gerhard und gar Catov mit Grauen erfüllt hätren. RNicht die Glaubenswahr—
heiten des alten Evangeliums, aber die Form, in der sie diese bot, hat sich als
unhalrbar erwiesen, besonders der philosophische Unterbau, den man für sie zu
errichten nörig fand. l's war ein großer Fehler der Orthodoren, daß sie für
die Dogmatit Ritschls nur schroffe Ablehnung hatten und sich durch ihn nicht zu
einer Neubearbeitung der Dogmatik mit modern wissenschaftlichen Mitteln be⸗
wegen ließ. Seitdem hat eine in Kleinarbeit unermüdliche Wissenschaft ein Stück
der alten orthodoren Dogmatit nach dem andern entwurzelt und die wissen⸗
schaftliche Kritik der Schrift die alte Inspirationslehre, auf der die orthodoxe
Dogmatik ruhte, für immer vernichtet. Wohl wird von posttiver Seite heute
angestrengt wissenschaftlich gearbeitet, um der modern liberalen Theologie eine
modern posttive Theologie entgegenzuseten, aber zu einem befriedigenden Er⸗
gebnis ist man noch nicht gekommen. Überall Tasten und Suchen, das sich auch
in der Predigt der Positiven geltend macht und ein Gefühl der Unsicherheit bis
tief in die Laienkreise hineingerragen hat.“ (II. 398 f.) Aus dieser Stellung
Uhlhorns erklären sich viele Urteile über Tatsachen und Personen, die ein be⸗
kenntnistreuer Lutheraner nicht atzeptieren kann. Auch an allerlei unzuver-⸗
lässigen und widersprechenden Angaben fehlt es nicht. Dafür etliche Belege.
Band J, S. 13: „Die Kirche als eine vom Staate verschiedene Verbandseinheit
ist ein Luther durchaus unbekannter Begriff.“ Dagegen S. 14: „Luther hat
öfters bitter geklagt, daß die Magistrate sich Eingriffe in das Pfarramt er—
laubten und Kirche und Rathaus vermenaten.“ Seite 110 wird von der Kon—
kordienformel gesagt: „Die überwiegende Mehrzahl der lutherischen Fürsten,
Städte und Geistlichen nahm das neue Betenntnis an, das ein melanch-
thonisches Luthertum vertritt, wie es sich allmählich unter den lutherischen
Theologen herausgebildet hatte.“ Dagegen S. 110: „Nicht nur die calvinisch⸗
melanchthonische Abendmahlslehre, der Syneraismus und Majorismus wird ver—
worfen“ ꝛc. Tatsache ist, daß alle Punkte, in denen Melanchthon von Luther
abgewichen war, in der Konkordienformel verworfen werden. S. 206 f. wird
von Calixt gerühmt: „Calixt ist der selbständigste Vertreter der historisch-philo⸗
sophischen Richtung in der Theologie. Für die theologische Wissenschaft hat er
Großes geleistet.“ „Er wußte in den Betenntnisschriften zu unterscheiden zwischen
Fundamentalartiteln und nebensächlichen.“ „Die Kirchengeschichte, Dogmatik und
Ethik haben von ihm bedeutsame Förderung erfahren, besonders die letztere, die
in der Orthodoxie stark zurücktrat, da ihr die Korrektheit dogmatischer Schul⸗
meinungen wichtiger war als der lebendige Glaube, auf den Calixt alles Gewicht
legt, und der nach ihm durch unmittelbare Erfahrung gewonnen wird und sich in
der Liebe zeigen muß.“ Dagegen S. 208 f.: „Was im biblischen und lutherischen
Sinne Glauben ist, hat Calixt so wenig gewußt wie seine Gegner.“ „Die luthe⸗
rische Rechtfertigungslehre versteht er nicht mehr.“ „Die ethischen Grundgedanken
der Reformation sind bei ihm ebenso stark, wenn nicht noch stärker, als bei den
Orthodoxen verdunkelt.“ „Calixts Anschauung ist durchaus ungeschichtlich.“ „Die
geschichtliche Reformation Luthers verliert für Calixt ihren spezifischen Wert; er
hat kein Verständnis für den Fortschritt, den sie für das religibse Leben be⸗
deutet.“ In ähnlicher Weise widersprechen sich auch Lob und Tadel, das Uhl⸗
horn II. 329 ff. Ritschl erteilt. Nur etliche Male kommt Uhlhorn auf Missouri
zu sprechen, wobei er dann aber jedesmal verrät, daß ihm hier nicht bloß die
nötige Sachkenntnis, sondern auch die Vorurteilslosigkeit fehlt, ohne welche Ge⸗
schichte leicht zur Karikatur wird, wie das 3. B. folgende Stelle zeict: d
P. Brunn in Steeden (Nassau), der ein Seminar für Prediger in Amerika
gründete, wurde die Missourisynode nach Deutschland verpflanzt. Ziese Frei⸗
kirche erklärt alle andern lutherischen Kirchen, Landeskirchen wie für
abgefallen vom Bekenntnis. Sie hat nur einen Gedanken: das echte Luthertum
wieder aufzufinden und es dann so niet- und nagelfest zu machen, daß es an

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