Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1911, Seite 211

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sünde

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Die Haupibegriffe für Sünde im Hebräischen. 211

wiederholt, sondern die Friedlosigkeit der Abtrünnigen und Gottlosen
wird da in einem „schaurigen Gemälde“ näher geschildert. Wie aus
diesen und noch unzähligen andern Stellen ersichtlich, ist ½r/ der Ge⸗
rechte, fast durchgängig der Gegensatz zu br'). Denn wie dem Begriff
das Losesein, die Lockerheit, als Grundbedeutung zugrunde liegt,
so ist dem d/s ursprünglich der Begriff der Straffheit, der Festigkeit
eigen. Der d'n ist ein solcher, der unverrücklich festhält an der Ge—
rechtigkeit, wie sie durch das Gesetz Jahves normiert ist. Ganz natür⸗
lich ist es daher auch, daß ein Hauptkennzeichen und Merkmal der dyr,
die ruhelos in dem Labyrinth der Sünde umhertaumeln, in der Ver⸗
achtung des Gesetzes besteht, das ihnen einen geraden Weg vorschreibt,
den sie nicht wandeln wollen. So gleich im ersten Psalm, V. 1. 2:

Selig ist der Mann, der nicht wandelt im Rat der *½⁵½, noch den
Weg der Sünder betritt“ — wozu dann im Gegensatz als das dem
Gerechten Eigentümliche hinzugefügt wird: „sondern hat Lust zum Ge⸗
setze Jahves und sinnt Tag und Nacht darüber nach“. Also sind die
*e) in erster N1 durch ihre Verachtung des Gesetzes gekennzeichnet.
Ahnlich Ps. 119, 53: „Zornesglut hat mich ergriffen wegen der ipr'),
die dein Gesetz H＋ (Min diw, wobei der stat. constr. das Ver⸗
lassen des Gesetzes als Charakteristikum, als dauernde Eigenschaft der
Gottlosen, zu erkennen gibt). Dieselbe gesetzesfeindliche Gesinnung tut
sich auch in der Verfolgung der Gerechten kund. So heißt es V. 61 des⸗
selben Psalmes: „Die Stricke der 'pr umgeben mich; aber ich ver—
gesse dein Gesetz nicht.“ Derselbe Gedanke kehrt wieder V. 110: „Die
dyr) legen mir eine Schlinge; aber ich weiche nicht von deinen Be⸗
fehlen.“

Nicht immer jedoch gehört zum Begriff 2 die Vorstellung habi⸗
tueller, gewohnheitsmäßiger Gottlosigkeit. Zuweilen bezeichnet das
Wort einen, der in einem speziellen Fall unrecht getan hat. Dieser
Gebrauch des Wortes liegt z. B. vor Ex. 2, 13: „Er (Mose) ging hin⸗
aus und traf zwei Männer im Streite miteinander. Da fragte er
pr.—O, das heißt, den, der im Unrecht war: Warum schlägst du deinen
Genossen?⸗ So auch Ex. 9, 29, wo Pharao sagt: „Diesmal habe
ich gesündigt; Jahve ist gerecht, ich und mein Volt sind * das
ist, „die im Unrecht sind“. Pharao wollte hier kein allgemeines Ver⸗
dammungsurteil über sich und sein Volk aussprechen, sondern seine Rede
beschränkt sich auf ihr Verhalten im vorliegenden Fall. Das zeigt auch
das „diesmal“, womit er sein „Bußbekenntnis“ einleitet, sowie der
Artikel bei r). So auch in den forensischen Stellen, 3. B. Deut.
25, 1: „den Unschuldigen freisprechen & vvnn, und den
Frevler, das ist, den Schuldigen, verurteilen“. Num. 35, 31: „Ihr
sollt kein Lösegeld nehmen (12) für das Leben des Mörders, der des
Todes schuldig ist“, ⁰⁰² 5˙%½ ², eigentlich: „der ein Gottloser

ist zu sterben“.

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