Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1911, Seite 225

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Literatur. 225

In der Nachfolge IEsu. Predigten nach dem Gang des Kirchenjahres
von I). thecl. et phil. I. Rühing. Verlag von A. Deichert,
Leipzig. Preis: M. 4.20; gebunden: M. 5.

Diese Predigten Rülings, der seit mehr als zwölf Jahren Pfarrer an der Jo⸗
hannistirche in Leipzig ist, zeichnen sich aus durch Klarheit der Gedanken, Einfach⸗
heit der Sprache, Anschaulichkeir des Stils und seelsorgerliche Wärme der Appli-
—.— Orientiert sind sie aber an der Erfahrungstheologie und den ihr eigenen
Lehren. Dafür erliche Beispiele. S. 28: „Heutzutage gründet man alles auf Er⸗
fahrung, auf das Erperiment. Wir leben ja im Zeiralter der Naturwissenschaft,
und was in der Naturwissenschaft gelten soll, das muß sich zuvor erproben und
bewähren. So ist's aber auch im religizsen vLeben. Warum glauben wir überhaupt?
Die große Menge der Durchschnittschristen würde sagen: Wir glauben, weil es uns
von Kind auf so gelehrt worden ist: wir glauben, weil unsere Eltern auch so
geglaubt haben: wir glauben, weil es so in der Bibel steht. Aber ein solcher
Autoritätsglaube halt nicht stand in den Stuürmen des Lebens oder im Kampf
des Zweifels. Sondern wir miissen eigene, persönliche Erfahrungen machen.
Wir glauben, weil wir selber mit IcEsus in geistliche Berührung gekommen sind;
wir glauben, weil wir innerlich in unserm Herzen etwas von ihm gesehen, ge⸗
hört und gefühlt baben: wir glauben, weil wir in ihm ein Glück gefunden
haben, das wir vorher nicht kannten.“ Der Glaube hält sich ans Wort der
Schrift und glaubt auch das, was er noch nicht erfahren hat und hier auf Erden
auch nicht erfahren kann. S. 45: „Deun IéEsus und die Menschenseele gehört
ebenso zusammon wie der Magner und das Elsen. IEsus zieht die Seele an,
und die Seele hat schon von Natur einen Zug zu IEsus.“ S. 103: „Sie (die
Liebe) glaubt, daß auch in dem schlechtesten Menschen noch ein Fünkchen des
Guten vorhanden ist, das nur geweckt werden muß. Sie sieht auch den Ver⸗
kommensten an als einen Diamanten, der im Schmutze liegt; man braucht ihn
nur aufzuheben und zu reinigen, dann strahlt er wieder in seinem ursprünglichen
Glanze. Und wo die Liebe nichts mehr glauben kann, da hofft sie alles; sie
hofft, daß auch der Schlimmste sich noch bessern und bekehren kann.“ S. 129:
„Jede Menschenseele hat von Natur eine Sehnsucht nach Gott. ⸗Meine Seele
dürstet nach Gott, nach dem lebendigen Gott: wann werde ich dahin kommen,
daß ich Gottes Angesicht schaue?' so singt ein alter Psalmdichter. Und ein
neuerer Dichter ruft aus: „Näher, mein Gott, zu dir, näher zu dir; das soll
die Losung sein, das mein Panier.““ S. 283: „Die Grundzüge einer rechten
Bekehrung: l. Der Hcerr tut das Seine: 2. nun tu auch du das Deine.“
S. 287: „Wenn ein Mensch ein Boot vorwärts rudern will, so muß er mit
zwei Rudern arbeiten, sonst kommt er nicht weiter, sondern dreht sich immer im
Kreise herum. Und wenn ein Mensch bekehrt werden soll, so müssen auch zwei
zusammenwirken, IéEsus und der Mensch selber. Eine leblose Maschine kann
man hierhin und dahin drehen, ohne erst zu fragen: Willst du auch? Und ein
vernunftloses Tier kann man mit Gewalt von einem Wege auf den andern
ziehen. Aber dem Menschen ist die Freiheit gegeben; darum kann ein Mensch
nur bekehrt werden, wenn er bekehrt werden will. Selbst der allmächtige Gott,
der doch alles kann, eins kann er nicht: er kann nicht einen Menschen gegen
seinen Willen betehren. Und als IEsus drei Jahre lang um Jerusalem ge⸗
worben hatte, da mußte er klagen: Jerusalem, Jerusalem, wie oft habe ich dich
versammeln wollen, wie eine Henne ihre Küchlein sammelt, und ihr habt nicht
gewollt' — achtet recht auf den Gegensatz: Ich habe gewollt, aber ihr habt
nicht gewollt. Anf den Willen des Menschen kommt also alles an.“ (Cf. S. 246.)
S. 126: „Eigentlich kann uns doch nur einer von Gott scheiden, das sind wir
selber. Auf uns kommt schließlich alles an. Halte du nur deinen Gott fest,
dann wird er auch dich festhalten, und dann werden alle jene Mächte dich nicht
von Gott scheiden, sondern dich erst recht zu ihm hintreiben.“ In der größten
und gefährlichsten Anfechtung des Christen, ob er auch werde treu bleiben, ver⸗
sagt die synergistische Theologie und läßt den Menschen völlig im Stich. S. 100:
„Wie? Gibt's denn Glauben ohne Liebe? Sagt nicht das Sprichwort: Wo
Glaube, da Liebe? Und doch sind gerade Rechtgläubige oft sehr rechthaberisch,
lassen keine andere Meinung neben der ihrigen gelten, verdammen alle, die nicht
auf ihrem Standpunkt stehen. Ja, wie im Hochgebirge das Flechtenmoos die
Tannen umschlingt und ihr Leben erstickt, so schlingt sich der geistliche Hochmut
um die, welche auf den Höhen des Glaubens stehen. Und das ist der Tod aller

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