Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1911, Seite 224

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224 Literatur.

keinem Punkte, namentlich des Betenntnisses, durchbrochen werden kann'. Selbst
Luther ist ihr nicht echt lutherisch, sondern Quenstedt, Hollaz und Calov mit
ihrer strengen Inspirationslehre sind ihre Meister. Wer leugnet, daß jeder Buch⸗
stabe inspiriert ist, wer nicht alauben will, daß der Papst der große Antichrist
ist, gilt den Missouriern nicht für einen Ehristen, geschweige denn für einen
Lutheraner.“ (II, 307.) Ohne die Missourisynode zu nennen, fährt dann aber
Uhlhorn S. 385 wieder also foct: „Tatsache ist, daß die lutherische Kirche in
Amerita die größten Erfolge dadurch erreicht har, daß man sich gegenüber
Unionismus und Liberalismus unerschütterlich fest auf den Boden der alten
lutherischen Lehre stellte.“ Damit hat Uhlhorn nolens volens der Missouri⸗
synode das höchste Lob gespendet: denn sie war es, die von Anfang an eine
unionismusfreie Stellung eingenommen hat. Uhlhorns mangelhafte Kenntnis
ameritanischer Zustände geht auch hervor aus folgendem Urteil über die Kirchen
in Amerite: „Geheime Gesellschaften (Freimaurer und andere maurerische Ge⸗
sellschaften) zählen viele Mitglieder (1897: 5,400,000 sund sind die Hauptpflanz⸗
stätten des Heidentums, das einen fanatischen Kampf gegen das Christentum
führt. Alle Kirchen, soweit sie noch am positiven Christentum festhalten, dulden
kein Mitglied, das einer Loge angehört.“ Tatsache ist, daß in den amerikanischen
Sektenkirchen jeglicher Kampf gegen die Logen so gut wie aufgehört hat, und daß
ihre Pastoren wie Gemeindeglieder sich ungestört und in großen Scharen den.
Logen anschließen. Uno auch was die lutherische Kirche Amerikas betrifft, so
kann, die Synodalkonferen; und etliche andere Synoden ausgenommen, von
einem wirklich ernsten Vorgehen gegen geheime Gesellschaften nicht geredet werden.
Gehören doch in der Generalsynode und im Generaltonzil selbst viele Pastoren
den Logen an! B.

Johann Chr. K. v. Hofmann. Von Theodor Zahn. Verlag von
A. Deichert, Leipzig. Preis: 40 Pf.

Es ist dies die von D. Zahn bei der Feier des hundertijährigen Geburtstags
Hofmanns am 16. Dezember 1910 in der Aula der Friderico-Alexandrina ge⸗
haltene Rede. Zahn ist ein Schüler Hofmanns und weiß in diesem kurzen Lebens⸗
bild seinem Lehrer samt dessen Theologie, die „Wissenschaft vom Christentum“
sein will, ein Lob zu spenden, in das treue Lutheraner nicht einzustimmen ver-
mögen. Charakteristisch für v. Hofmann ist sein von D. Zahn mitgeteilter Satz:
„Es ist ebenso wahr, daß ieder seine eigene Theologie hat, nämlich jeder, der über—
haupt eine hat, als es unwahr ist, daß jeder seinen eigenen Glauben hat, wenn er
nämlich überhaupt einen hat.“ Den reformierten Prediger Krafft bezeichnet
v. Hofmann selber als den Mann, der ihn zur Erkenntnis Christi geführt habe
und über diese Bekehrung teilt Zahn das Wort Hofmanns mit: „Zur Erkenntnis
der seligmachenden Wahrheit kommt niemand ohne Gewissensnot, und auch ich bin
auf keinem andern Wege aus einem Lästerer ein Bekenner des Evangeliums ge—
worden, als daß mir die Predigt von der Rechtfertigung allein durch den Glauben
mein Gewissen weckte und die Erkenntrnis meiner Sünden aufdrang, damit ich
derselben Vergebung bei dem auch für mich gestorbenen Heilande suchte.“ Hof⸗
mann trat zwar nicht ein für kirchenregimentliche Union mit den Reformierten,
wohl aber war er, wie D. Zahn sich ausdrückt, „weitherzig bis zu Anerkennung

brüderlicher Gemeinschaft gegen alle diejenigen Glieder anderer Konfessionskirchen,
mit welchen man im tiefsten Grund des Glaubens zusammentreffe“. F. B.

Grundlinien der Theologie J. C. K. v. Hofmanns in seiner eigenen
aune3 9 ee mitgeteilt von D. Dr. Jo⸗
annes Haußleiter. Verlag von A. Deichert, Leipzig.

Preis: M. 1.60. *

Diese Schrift bietet auf 74 Seiten 1. Hofmanns Selbstanzeige seines Werkes
„Weissagung und Erfüllung im Alten und im Neuen Testamente“, im „Mecklen⸗
burgischen Kirchenblatt“ (1844)m 2. Hofmanns wissenschaftliche Lehre von Christi
Versöhnungswerk, „drittes Stück“ seiner „Schutzschriften für eine neue Weise
alte Wahrheit zu lehren“ (1859); 3. Hofmanns Lehre vom neutestamentlichen
Schriftganzen aus seinem „Schriftbeweis“ (1860). Das Vorwort bringt auf
XII Seiten Historisches zu den benutzten Schriften v. Hofmanns. Die letzten acht
Seiten enthalten die Anmerkungen Haußleiters. B.

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