Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1911, Seite 198

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198 Die Erleuchtung, nach Schrift, Luther und Bekenntnis.

ment fremde Erweiterung des Gebrauchs, damit zusammenhängend, daß
Unheil und Sünde zusammengehören (vgl. „heillos'), und daran an⸗
knüpfend, daß die Finsternis verbirgt, Ps. 139, 11. 12, und daß die
Sünde das Licht, in welchem sie offenbar wird, zu scheuen hat; vgl. Joh.
3, 19. In diesem sittlichen Sinne wird es im Alten Testament nicht
gebraucht. Im Neuen Testament namentlich bei Paulus.“ Und unter
Vs: „Daran schließt sich das neutestamentliche οs im sittlichen Sinne
(nicht im Alten Testament). Es wird das, was das Licht nicht zu
scheuen braucht, selbst Licht genannt durch den sehr naheliegenden über⸗
gang der objektiven und transitiven Bedeutung ineinander. Licht be⸗
zeichnet nun Gerechtigkeit, Wahrheit ꝛc., überhaupt das Gegenteil der
mit Finsternis bezeichneten Sünde.“ Und das enge Ineinandersein
von Licht im ethischen und im soteriologischen Sinne, und zwar auch
bei Johannes, bei dem immer das soteriologische Moment vorherrscht,
legt er so dar: „Indes nicht allein als Vermittlung der Lebensent⸗
faltung, sondern auch der Gestaltung des Lebens wird bei Johannes
das Licht anzusehen sein, und zwar einer Gestaltung, die dem Heil als
Errettung aus dem Verderben der Sünde entspricht, so daß Licht ebenso
der Unseligkeit wie der Sünde (Unheil) entgegengesetzt, ebenso im sote⸗
riologischen wie im sittlichen Sinne, in erster Linie jedoch immer im
soteriologischen Sinne zu nehmen ist.“ „Dies, daß das Licht Unselig⸗
keit und Sünde ausschließt, bestimmt auch den vom Sprachgebrauch des
Evangeliums scheinbar abweichenden Gebrauch im ersten Briefe.“ „Ein
analoges Ineinandersein beider Bedeutungen bestimmt den paulinischen
Sprachgebrauch, in welchem s im sittlichen Sinne offenbar anschließt
an das soteriologische s.“

Als solche Stellen, in denen „Licht“ und „Finsternis“ in diesem
ethischen Sinne stehen, mögen folgende angeführt werden: 1 Joh. 1, 5:
„Gott ist ein Licht, und in ihm ist keine Finsternis.“ Gott ist durchaus
rein und heilig, ohne Sünde und Flecken. Darum dürfen Leute, die
sagen, daß sie mit Gott Gemeinschaft haben, nicht in Finsternis wan⸗
deln, sonst strafen sie ihr Bekenntnis Lügen, V. 6. Sündenwandel ver⸗
trägt sich nicht mit Gemeinschaft mit dem reinen, fleckenlosen Gott.
Sie sollen im Licht wandeln, wie er im Licht ist. Dahin werden sie es
freilich nie bringen, daß sie, wie Gott, ein Licht sind ohne Finsternis
und Flecken. Aber sie haben Vergebung im Blute des Sohnes Gottes,
V. 7. Gott ist rein; sie werden gereinigt und sollen sich reinigen, und
zwar von Sünde und Untugend, V. 7. 9. „Wer da sagt, er sei im
Licht, und hasset seinen Bruder, der ist noch in Finsternis“, 1 Joh. 2, 9.
Da ist neben dem soteriologischen auch das sittliche Moment. Das
zeigen auch die Zusätze: „und ist kein Argernis (oνανανον/ bei ihm“,
V. 10; und von der Kehrseite: „der wandelt in Finsternis“, er ½ oo-
πρ παρπ⁰πε, ünd „die Finsternis (die Sünde) haben seine Augen ver⸗
blendet“, V. 11. Auch Jak. 1, 17 gehört hierher. Da wird von Gott
gesagt, daß er der Geber lauter guter Gaben ist. Das versteht sich,

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