Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1911, Seite 401

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EN XPILITQ IHEOL. 401

in dem Herzen seines alten Vaters Raum. „Da er sah die Wagen, die
ihm Joseph gesandt hatte, ihn zu führen“ — ihn nach Agypten zu
führen —, „ward der Geist Jakobs, ihres Baters, lebendig; und Israel
sprach: Ich habe genug, daß mein Sohn Joseph noch lebet; ich will hin
und ihn sehen, ehe ich sterbe.“ Die Freude darüber, „Joseph lebet
noch“, ist viel größer als darüber, „er ist ein Herr im ganzen Agypten⸗
land“. Sie ist so groß, daß auch er den zehn Brüdern ihre Missetat
vergeben kann, wie Joseph sie ihnen von ganzem Herzen vergeben hat.
Ich zweifle gar nicht, wie sie ihm ihre Schuld eingestanden haben, und
es dem Vater so nach und nach klar geworden ist, wie alles gekommen
war, da mag der alte Vater manchmal den einen und andern der zehn
Söhne mit betrübtem Auge angesehen haben: „Mein Sohn, warum
hast du mir das getan? Wie hast du das tun dürfen?“ Aber weil
er ihre herzliche Reue sah, so wird es da wohl auch gegangen sein
nach dem Worte der Schrift: Wer sich selbst richtet, der wird nicht ge⸗
richtet; und jedenfalls kam kein Wort eines Vaterfluches ihrer Missetat
wegen über des alten Israel Lippen. Der Gedanke: „Joseph lebet
noch; ich will hin, will ihn sehen, ehe ich sterbe“, der drückt sozusagen
alle andern Gedanken und Empfindungen in dem alten Vater weit
zurück. Und unwillkürlich erinnert er uns da an den alten Simeon,
der kein anderes Verlangen mehr hat, als den Christ des HErrn zu
sehen, dann will er gern sterben. So will Israel gern sterben, wenn
er nur den noch zu sehen bekommt, der siebzehn Jahre lang seines
Herzens Freude und Wonne war, den er 22 Jahre als tot beklagt hat,
und durch den Gott ihm und seinem ganzen Hause eine große Er⸗
rettung schafft. K.

EN XPILTO IHEOT.

(Schluß.)
B.

Die Stellen, in denen mehr oder weniger eine andere Anschauung
vorliegt, als wir sie im Deutschen kennen, und wo wir daher meist mit
einer andern Präposition übersetzen, sind zunächst solche, da unsre For⸗
mel in Verbindung mit Ausdrücken des Glaubens, Hoffens und Ver⸗
trauens gebraucht wird, nebst einigen besonderen, die sich nicht so leicht
unter einen einheitlichen Gesichtspunkt gruppieren lassen. In manchen
dieser Fälle ist die lokale Bedeutung noch erkennbar. Sodann sind es
solche, in denen nach unserer Vorstellung Christus als Urheber und
Mittel gedacht ist, und wo wir daher meistens mit „durch“ übersetzen.
Auf das Subjekt ist in diesen letzteren Stellen zu achten; es ist Gott,
wenn nicht grammatisch, so doch logisch.

Es sind verschiedene Konstruktionen, die die neutestamentlichen
Schreiber bei den Ausdrücken „glauben“, „hoffen“, „vertrauen“ an⸗

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