Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1911, Seite 427

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 427

will — dieser Briefwechsel zeigt eine so tiefe Kluft zwischen beiden sowohl
in wissenschaftlicher als religiöser Hinsicht, daß eine weitere Diskussion un⸗
nütz und überflüssig erscheint. In der äußeren Logik hat Jatho gewiß recht,
und es mag Harnack kein geringer Schmerz sein, nach einer langen Reihe
von Dozentenjahren seben zu müssen, daß die von ihm gestreute Saat sich
zu einer völligen Lossagung von dem Herrn und Christus‘, ja zu einer Ver⸗
leugnung des lebendigen Gottes entwickelt hat. Wir können uns keine bit⸗
terere Lebensfrucht für einen Theologen denken. Aber unwillkürlich tritt
in die Erinnerung, wie Harnack vielfältig an dem Throne des SErrn ge—
rüttelt hat von seinem Angriffe auf die jungfräuliche Geburt an bis 3u
seiner bedenklichen Unterscheidung zwischen dem Evangelium IEsu und dem
Evangelium der Apostel. So ist es nicht zu verwundern, wenn unklare
Köpfe solche ungeheuerliche Konsequenzen ziehen, wie Jatho tut. Und auch
darin har Jatho recht, da er Harnacks geteiltes Urteil über seine Absetzung
nicht versteht. Andere Leute verstehen es auch nicht, denn sein Vordersatz
von der Notwendigteit der Lehrzucht stimmt nicht zu dem man hätte ihn
bleiben lassen sollen'. Hier ist eine Inkonsequenz, die beim besten Willen
nicht beseitigt werden kann. Vollends Harnacks Kritik am Spruchkollegium
konnte, das mußte er sich selbst sagen, nur böses Blut machen: auf der
Linken, weil er das Kollegium halten will, auf der Rechten, weil er seine
Kraft zu schwächen sucht. War es nötig, daß er jetzt und an dieser Stelle
solche Kritik kundgab?“ Die Unklarheit, von der die „A. E. L. K.“ hier
redet, liegt hier offenbar nicht auf seiten Jathos, sondern auf seiten Harnacks.
Jatho ist konsequent, und Harnack gehört hier zu den Halben.

Wie ertlärt sich Harnacks Halbheit? Die „A. E. L. K.“ urteilt: „Aber
wichtiger als dieses alles ist uns der innere Tenor, mit dem Harnack ge⸗
schrieben hat. Wer diesen Tenor auf sich wirken läßt, wird sich dem reli—
giösen Ernst, der daraus spricht, nicht entziehen können. Wir glauben nicht
zu irren, wenn wir hier eine weitere Station in dem Vorwärtsschreiten
sehen, das wir schon länger an Harnack beobachten. Hatte er früher sich
gern in Gegensätzen gegen den Glauben der Gemeinde versucht, so ist er in
den letzten Jahren wiederholt in einer Weise hervorgetreten, die seine alten
Freunde stutzig und fremd gegen ihn machte. Seine wissenschaftliche Parole,
in der Bibelkritik mehr auf die Tradition zu halten, hat schwer vexstimmt.
Die Verstimmung wuchs, als er das Lutasevangelium samt Apostelgeschichte
für authentisch erklärte, als er das Johannesevangelium hart an den Augen—
zeugen JEsu heranrückte, als er mit einem Worte sich als einen Theologen
kundgab, der auf kein Parteiprinzip sich festgerannt hat und immer weiter
lernen will. Wer sich die Mühe nähme, könnte eine Reihe von Grenz—
pfählen markieren, die Harnack gegen die errichtete, mit denen er früher
ging. Nun kommt seine Sache mit Jatho. Wer hätte dem früheren Harnack
zugetraut, daß er jetzt so fest darauf steht, daß die Kirche sich gegen die Irr⸗
lehre schützen müsse, und daß er eine ganze Vorlesung seinen Studenten
hält, um ihnen das klar zu machen? Wer hätte sein jetziges energisch pole—
misches Eintreten für die objektive Offenbarung Gottes in Christo erwartet?
Denn so viel ist klar: Entweder treibt Harnack nur Kirchenpolitik, die im
Mantel einer gewissen Kirchenfreundlichkeit hervortreten möchte, oder es ist
ihm Ernst mit seinem Bekenntnis zu dem Herrn und Christ und zu der
Offenbarung Gottes. Wir sehen uns außerstande, Harnack anders als einen
ehrlichen und redlichen Mann zu nehmen. Dann aber dürfen wir auch

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